江南武當(dāng)丨世間兩座武當(dāng)山 “移星換斗”顯圣跡

欄目分類：道教神仙   發(fā)布日期：2016-06-16   瀏覽次數(shù)：次

文/知樂齋主

宋以前武當(dāng)已是道教名山，形成于北宋的道教經(jīng)典《元始天尊說北方真武妙經(jīng)》、《真武啟圣錄》等，構(gòu)建了真武修真武當(dāng)?shù)纳袷�敘事�?a href='http://www.elev8corp.com/' target='_blank'>武當(dāng)山成為真武大帝鎮(zhèn)守的根本道場，自此盛名遠播。自南宋余道元創(chuàng)建真武祠以來，齊云山創(chuàng)建真武道場就刻意模仿武當(dāng)模式，故有“江南小武當(dāng)”之稱。

齊云山創(chuàng)建真武道場就刻意模仿武當(dāng)模式，故有“江南小武當(dāng)”之稱（資料圖）

穩(wěn)固江南第一真武道場地位

據(jù)南宋恭帝德佑元年（1275）邑人金大鏞所記：“或曰泰和之山，真武開跡之所，中和之山，真武寄跡之所。雖大小不侔而棲真降圣，迥出塵表，風(fēng)云神異，其理則一�！薄罢嫖浼嫩E齊云”之說和不斷創(chuàng)造的真武降圣的故事，將齊云山納入真武大帝的圣跡史，奠定了齊云山作為江南第一真武道場的穩(wěn)固地位。宋代武當(dāng)已稱“太和山”，齊云則稱“中和山”以相呼應(yīng)，明永樂中武當(dāng)宮觀敕建完成，形成真武道場的權(quán)威模式，自此齊云山峰、巖、洞、宮、觀、庵之名，多仿照武當(dāng)而來。

奠定了齊云山作為江南第一真武道場的穩(wěn)固地位（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

建筑再現(xiàn)真武神圣敘事

永樂十一年（1612），成祖大建武當(dāng)宮觀，按照真武修真的故事構(gòu)建武當(dāng)山的建筑模式，自山門至金頂依次為靜樂、玉虛、紫霄、南巖、太和等宮，又有磨杵澗、復(fù)真觀、榔梅庵、飛身崖等，山景與建筑渾然天成，再現(xiàn)真武修真武當(dāng)?shù)纳袷�敘事。齊云山雖早有真武寄跡之說，但明弘治之前，本山奉祀真武的宮觀仍止于齊云觀的真武殿。永樂中，本山道士徐秘元“嘗往武當(dāng)、武夷訪修煉性命之學(xué)”，開始有意識的學(xué)習(xí)武當(dāng)?shù)慕ㄖ�模式。（騰訊道學(xué)獨家稿件）

世間兩座武當(dāng)山

弘治中，徐秘元攜徒汪泰元于紫霄崖建紫霄宮，正德十年（1515），汪泰元又建玉虛宮于紫霄巖，此后徐秘元師徒相繼開建了靜樂善勝宮、治世仁威宮、天乙真慶宮、碧霞靈應(yīng)宮等。嘉靖中，汪麗清復(fù)建凈樂宮于桃花澗，又仿武當(dāng)擬磨杵澗、置老姥亭等，方瓊真建榔梅庵、興圣祠等。因“太和乃煉道衣缽之時，齊云乃神游劍纛（dào，古時軍隊或儀仗隊的大旗）之寓”，故所建置皆以武當(dāng)為標(biāo)范，道會方瓊真又自植榔梅二樹于齊云榔梅庵，“武當(dāng)之神異者又移于茲山矣”，更進一步強化了齊云山真武圣跡與武當(dāng)之間的深遠淵源關(guān)系。

武當(dāng)之神異者又移于茲山矣

世宗崇奉道教，熱衷方術(shù)，龍虎山正一真人張彥頨（yǔ）以術(shù)進，頗得世宗之心。嘉靖十一年（1532），應(yīng)正一真人奏請建醮齊云山祈嗣有驗，嘉靖十八年（1539），御賜齊云觀名“玄天太素宮”，并免除香稅以供道士焚修之用。嘉靖三十五年（1556）八月，命內(nèi)府撥銀三萬多兩，由工部營建玄天太素宮，作為齊云山奉祀真武的中心殿宇。世宗敕建玄天太素宮，更是直接采用武當(dāng)模式，所有殿宇“俱用琉璃瓦修蓋，金碧輝煌，宮闕壯麗，迥過于前代，武當(dāng)太和宮之匹亞也�！币孕�天太素宮比于武當(dāng)太和宮，更是明確地將武當(dāng)建筑模式直接移于齊云山。（騰訊道學(xué)獨家稿件，編輯：孟淅）

（本文為騰訊道學(xué)獨家稿件，未經(jīng)授權(quán)不得轉(zhuǎn)載。文/知樂齋主，騰訊道學(xué)專欄作家。）

來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.elev8corp.com