重慶道教訪古丨白云深處存仙觀 靜修讀書藏高人
欄目分類：道教神仙 發(fā)布日期：2016-06-16 瀏覽次數(shù)：次
文/劉康樂
坐落在北京西便門的白云觀是全真教規(guī)模最大的祖庭之一，在遠(yuǎn)離京城的南中國(guó)——重慶綦江老瀛山，也隱藏著一座古老而隱秘的白云觀，是西南地區(qū)著名的道教場(chǎng)所之一，被譽(yù)為“川東道教圣地”。白云觀以其神奇的傳說、幽美的泉林和仙境般的景致，吸引著遠(yuǎn)近多少善男信女虔誠(chéng)朝拜，嶺上白云悠悠，繚繞著古觀的丹霞翠松，宮觀晨鐘暮鼓，訴說著一代代玄門羽士的修真往事。
嶺上白云悠悠，繚繞著古觀的丹霞翠松（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
白云觀坐落在重慶市綦江區(qū)石角鎮(zhèn)老瀛山，綦江支流蒲河流經(jīng)山之南麓，沿山路盤旋而上，是一個(gè)安閑靜謐的村子——白云村瀛山壩，村中抬頭即可看見白云觀聳立在突兀的龍頭上。據(jù)明邑庠生李鳳所撰《重修白云觀碑志》云：“老瀛山雄峙治東，延袤數(shù)百里，星峰獻(xiàn)奇，虬干呈異，龍頭萬仞，襟帶清流，石笱千尋，撐擎碧漢，霧起山腰，人居天上，極目遠(yuǎn)眺，俯瞰八荒，真綦陽大觀也。傳為老氏修煉遺址，狀類蓬瀛，故名之。”老瀛山是典型的丹霞地貌，平疇突起，陡峭險(xiǎn)峻，古木參天，山泉潺潺其氣勢(shì)磅礴而壯觀，古有“山盤四十八面險(xiǎn)，云暗三百六旬秋”之說，山狀如巨龍蜿蜒，其最高峰有天神廟，而白云觀就立于龍頭之上。傳說太上老君曾經(jīng)在此煉丹修煉，見老瀛山狀類海上仙山蓬萊、瀛洲，故取名為“瀛山”，唐貞觀四年(631)曾在山麓置瀛山縣，今仍有瀛山廢縣遺址。
一、楊福庵與白云觀的創(chuàng)修
據(jù)明萬歷李梧庵《重修白云觀碑志》稱：“嘉靖壬子，洪都羽客楊福庵偕徒王白云選勝潛修，歷至此，見形勝符師授圖，欣然爰止，第峭壁懸崖，途徑絕險(xiǎn)，乃引徒穿蹊越嶺，斬荊誅茅，經(jīng)營(yíng)丹室。時(shí)拓基之工役不給而穿徑之金牛自至，峻嶺之石脈乏泉而應(yīng)禱之甘泉隨涌。”楊常符，號(hào)福庵(又號(hào)復(fù)庵)，江西南昌新淦縣(今江西新干縣)人，自幼入道，有異人教授相山之圖，明嘉靖說三十一年(1552)，楊常符與徒王白云擇地潛修，至老瀛山，見此山孤峰傲出，類如仙境，正符合其師父所傳授的山圖之勢(shì)，遂攜徒開山拓路，創(chuàng)建道觀。
老瀛山過去是荒山野嶺，為毒蛇猛獸所居，其開拓之艱難自不必說，據(jù)明萬歷《白云觀告示》云：“封內(nèi)名山，惟瀛山最高，……昔草木秦蕪，猛獸毒蟲盤錯(cuò)，不可以居，道人楊復(fù)庵幼遇異人，授以山圖云：‘爾觀山形，惟肖則止。’楊道人遍游天下名山大川，至綦見有孤峰雄峙者符于圖，乃拓道辟梗，結(jié)廬林中，危坐辟谷。山高無水，楊道心誠(chéng)默禱，若聞水聲，鑿而得泉，因建玉皇殿祀焉。”觀前有一巨峰突兀，為白云觀八景之“龍頭云靄”，傳說創(chuàng)建道觀時(shí)還有金牛穿徑、甘泉隨涌等神奇顯化，給白云觀的創(chuàng)建增添了許多神秘的色彩。
創(chuàng)建掘基時(shí)得石硯一塊，上刻‘白云’二字（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
至于白云觀之命名，又有一段奇異的故事。據(jù)道光《綦江縣志·寺觀》載，“創(chuàng)建掘基時(shí)得石硯一塊，上刻‘白云’二字，故觀以是名。”此山嶺上白云常悠悠，取“白云”正是名至如歸，直如天賜。經(jīng)過多年的苦心經(jīng)營(yíng)，白云觀初具規(guī)模，建筑主要有玉皇殿、通明閣、玉虛殿、靈官祠等，此后楊道人開派傳徒，道門日益隆盛，還創(chuàng)修有下院如仙源洞、文昌宮、云窠寺、天目庵、大慈寺、觀音堂等，皆其流派也。其“天目庵在白云觀之右，甚岑寂，庵前左右桂樹蓬松如傘蓋”，“觀音堂在天目庵前，亦幽僻”，廟宇庵堂眾多，可見其門下之盛。仙源洞、云窠寺、天目庵和觀音堂等，久廢無存，只有白云觀還留存至今。
楊常符善道家堪輿相地之術(shù)，又善醫(yī)術(shù)，一日采藥經(jīng)綦江至江津，見四面山層巒迭翠，上出重霄，髫髫青光，于是大悟“此處乃寤寐之仙境也”。嘉靖四十年(1561)，楊常符又率徒在江津四面山創(chuàng)建朝源觀，至今仍有《玄元造化碑》、《老君碑記》并摩崖造像留存，至清代還有第三十九代玄裔弟子楊來霖住持。楊常符道長(zhǎng)師徒幾十年如一日，不懼艱辛，開創(chuàng)川東道場(chǎng)，功德可謂大矣。（騰訊道學(xué)獨(dú)家稿件）
白云觀地處瀛山清幽之地，“綦學(xué)士樂幽僻讀書于此”，時(shí)邑邑庠生李鳳(字梧庵，號(hào)元陽子)在白云觀靜修讀書，見殿宇歲月失修，棟梁欲圯，于是同儒生牟瀛山一起募化修復(fù)，于萬歷十五年(1587)，各捐資文“建上帝殿四楹及道舍，諸黃冠從游者始有依歸，瀛山之名益重，埒于洞天”。李梧庵晚年入道，牟瀛山后來科舉登第，任官回鄉(xiāng)時(shí)，仍不忘回到白云觀同學(xué)小聚，感念登第實(shí)賴此山神靈的相助。地方官亦敬重楊復(fù)庵道人，對(duì)白云觀多加保護(hù)，萬歷二十一年(1593)，綦江縣令薄林還發(fā)布告示，禁止民人和道士私自采伐觀中的松柏竹木等，使得白云觀的幽美精致能夠遺留至今，為綦江一邑之盛景，經(jīng)久不衰。
二、白云觀的修真道士
白云觀自明嘉靖創(chuàng)修以來，羽士名道輩出，明代修真“道流恒有解化者”，“福庵師徒卒以永年蟬蛻返真，至于楊太明、張回陽又皆道偈坐化，昭人耳目。”楊復(fù)庵、王白云、楊太明、張?zhí)摗Ⅳ斠粵_等，他們雖然性情不一，皆能潛心修道，羽化登真，成為白云觀歷代修真道士的楷模。
開創(chuàng)白云觀的楊復(fù)庵，以白云觀為中心，收徒傳教，開創(chuàng)了眾多宮觀，實(shí)乃綦江乃至川東道教的開派祖師，道光《綦江縣志·仙釋》有其傳記。楊常符，號(hào)復(fù)庵，江西新淦縣人，云游至老瀛山，創(chuàng)建白云觀，遂為此山開山之祖。楊常符道長(zhǎng)“幼遇異人，授以山圖”，因此非常擅長(zhǎng)擇山修道，嘉靖年間偕徒王白云選勝潛修，遍游天下名山大川，以尋找適宜的修真之地，至綦江，觀老瀛山形勝如符之圖，于是就在山中結(jié)廬辟谷，當(dāng)時(shí)因?yàn)樯礁邿o水，楊道長(zhǎng)心誠(chéng)默禱，“若聞水聲，鑿而得泉”，至今仍有“飛泉噴玉”為觀中的八景之一。
王白云號(hào)太貞，是楊復(fù)庵的得意弟子，跟隨其師云游潛修多年，共同創(chuàng)建了白云觀。王白云本為楚人，博學(xué)能詩(shī)，曾試博學(xué)鴻詞，為河南府尹，中年解紐，托跡黃冠，，以山水自?shī)剩詈蠼饣诎自朴^。《綦江縣志·藝文》還錄有王白云的一首詩(shī)《山中漫興》：“城市山林去路賒，歷書頒不到仙家。社前社后唯視燕，春淺春深只看花。全仗酒杯扶道力，不須甲子計(jì)年華。醉來坐看東風(fēng)里，鬢也蓬松帽也斜。”其脫俗瀟灑，活脫脫的一個(gè)逍遙神仙，明人牟子鵬、清人陳銘和張先達(dá)都有緬懷王白云及其徒楊太明的詩(shī)作，可見王白云頗受邑人的敬仰和愛戴。
楊太明，號(hào)蠢鈍子，為王白云的弟子，他的性格樸實(shí)，平時(shí)為觀中大柴燒飯，喜聽王白云吟詩(shī)，又一次早上做飯發(fā)現(xiàn)沒有火，于是就到山下人家尋火，回來時(shí)來發(fā)現(xiàn)殿上的燈還在，因嘆曰：“早知燈是火，飯熟幾多時(shí)。”一日沐浴更衣，拜別師友，閉門坐化，王白云非常傷心，就讓人下葬了。幾日后，有山民述說見到楊太明，于是眾人開棺視之，衣履都還在，但肉身如蟬蛻，留有手書的四句話語：‘蠢鈍少人知，胸藏造化機(jī)。打開大寶藏，脫殼上天梯。’”其大智若愚、返璞歸真如此，真乃道門之中大成就者。楊太明亦善為詩(shī)，有《蠢鈍吟》及《和山中漫興》等。
張?zhí)摚?hào)全真，又號(hào)回陽，是楊太明的同輩師兄弟，來自貴州，是一個(gè)老頑童式的邋遢仙人。他經(jīng)常披著虎皮行乞，人呼“張虎皮”。終日嬉戲，與物無忤，一日書偈曰：“我本非有汝本空，造化為汝成此容。他年汝亦復(fù)歸土，我今返駕回鴻蒙。”書畢坐化。”又有魯一沖，是一個(gè)頗有法力的道士，修行于白云觀之仙源洞，相傳有山賊搶掠山民，后到白云觀中，以鋒利的寶劍威嚇道士，道士們都非常害怕，魯一沖取山賊寶劍，手指拂過，鋒芒立卷，賊人驚駭而逃。又傳說南州(今綦江)河中有棕纜為妖，魯一沖收服至長(zhǎng)安寺的井中，又在岷江道觀顯法力，至今白云觀陽橋下山崖還有魯一沖的半浮雕像。
三、白云觀八景與名人題詠
白云觀地處老瀛山蒼松翠竹之間，歷經(jīng)幾代道士苦心經(jīng)營(yíng)，已成為綦江一處清幽雅致的去處，道光《綦江縣志》稱：“白云觀在老瀛山東南角上，宅幽而勢(shì)阻，長(zhǎng)松拂地，修竹干霄，巖木毿毿然，環(huán)繞三面，殊有天際真人想。”其“丹室古洞，惟竹木森然，鳥聲不聞，懸絕紅塵，翠柏環(huán)列。”邑人及過客多喜來此游興、避暑，儒生也樂于此處?kù)o修讀書。白云觀中有著名的景點(diǎn)八處，分別是：
其一，石筍參天：在觀前陽橋跨處，有一巨峰如筍而中空。清人方麟有詩(shī)曰：“突兀擎霄不避風(fēng)，此君做事已拏空。晚來靜捧金莖露，玉液蕭疏到掌中。”邑舉人羅星也有詩(shī)贊頌：“天半何年長(zhǎng)竹胎，亭亭百尺倚云裁。春雷不肯添新筍，曾是媧皇煉過來。”
據(jù)說是老子下棋處（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
其二，南巖仙弈：在觀南磐石上刻棋局，紅黑子俱全，據(jù)說是老子下棋處，楊常符有“仙人煉藥遺丹灶，老子留棋刻石鑿”之句。倚崖遠(yuǎn)眺，黔南諸境無不在目。清人李鳳曾題詩(shī)贊曰：“瞻彼南山石，千秋一局棋。不知誰氏子，來此望仙儀。手舉星辰動(dòng)，枰開日月移。滄桑經(jīng)幾度，逸興了無期。”舉人羅星也有題詩(shī)：“苔徑斜通古洞幽，每尋仙奕便勾留；倚巖不用驚柯爛，一局而今尚未休。”
其三、洞天玉井：在觀前稍右，楊常符創(chuàng)基時(shí)因無水，以劍插于此禱告，然后泉水遽然涌出，清冽沁人心脾，以本山茶葉煎水，其清妙之味不可名狀。泉水終年不涸，傳說井邊的大字“洞天玉井”為楊常符手書，清人徐運(yùn)基有詩(shī)贊曰：“分明碧落瀉寒泉，信是人間別有天，洞上桃花過鶴徑，仙源石洞浚龍誕；空山鑿破千年玉，華頂沖開十丈蓮，莫訝靈湫真派遠(yuǎn)，捐捐流出蕊珠來。”羅星題詩(shī)有：“鑿破云根涌碧瀾，巖花長(zhǎng)覆石欄桿。夜深聽得瓊漿泛，疑是金莖落玉盤。”（騰訊道學(xué)獨(dú)家稿件）
其四、瓊枝連理：在玉井之上，兩株銀杏古樹相去數(shù)丈，枝蔓交結(jié)不可解，如恩愛情人，人稱“夫妻樹”。清知府封嘉蘊(yùn)題詩(shī)有：“玉樹交加競(jìng)逞芳，相依相傍側(cè)云房。參天貝葉都分蔭，綴露瓊花并吐芳。棠棣根菱誰覓種，芝蘭嗅味本同香。名山未要工師識(shí)，恐睜牽連作棟梁。”惜如今一樹已枯死，現(xiàn)在僅留一樹，孑然空守。
其五、龍頭云靄：在觀之西，一巖突出如龍舌，其下萬丈懸崖曰“香碑”，自然發(fā)出香味，游人以新巾拭之，經(jīng)旬不散。登龍頭巨石而望，云海翻滾，萬化多姿，楊常符作有《玄元造化》以贊頌大自然的造化神功。清人楊珂題詩(shī)有：“迭迭層層擁翠峰，楊髻鼓鬣白云從。氣噓露拂千山雨，聲嘯雷轟萬壑松。頷下驪珠懸日皎，角端蘭撬匝霜濃。等間不許來聞法，吐沫翻波幾萬重。”
其六、飛泉噴玉：在觀之西天目庵前，雨水泉水順山澗落下如珠，時(shí)人形容為廬山瀑布。清人黃榜題詩(shī)有：“當(dāng)年瀑布說廬山，不道靈湫在此間。碾碎驪珠拋萬斛，垂殘珊網(wǎng)下重關(guān)。仙盤承去都盈掌，丹鼎烹來必駐顏。欽派朝宗歸海去，回頭風(fēng)雨正潺潺。”羅星題詩(shī)有：“碧空無脈自飛泉，碎玉玲瓏一線牽。漫說廬山三百丈，人間常有雨珠天。”
其七、石梯鳴琴：在觀音堂前石畔，水從石梯下過，小坐聽之，如大珠小珠珠落玉盤，優(yōu)雅美妙如古琴之聲。道人楊太明有詩(shī)曰：“五丁開鑿上天梯，選勝初臨不厭低。人在半空方冉冉，琴?gòu)挠嫩终嗥唷Ｄ駶u可分音響，緩步終難入品題。應(yīng)是子期棲止處，伯牙戀戀小山西。”羅星也有題詩(shī)：“水作冰弦石作琴，盤珠大小落云深。當(dāng)年不共成連賞，彈出空山萬古音。”
其八、巖波雙鯉：梯步對(duì)面巖畔小池內(nèi)，水四時(shí)不竭，有二金鯉常出游。清人楊蘇題詩(shī)曰：“石洞飛湍涌碧泉，盈盈雙鯉躍清連。各修鱗甲潛三島，共待風(fēng)云上九天。禹浪無心思激蕩，磻溪有意聽潺緩。低徊當(dāng)回垂竽手，留得高名在渭川。”羅星也有詩(shī)曰：“清淺巖波混碧霄，那煩升斗汲江潮。桃花三月瀛州暖，沖破龍門路兩條。”
除了著名的八景之外，白云觀內(nèi)外清雅怡人，一步一景，古老的宮觀理隱藏著多少沉寂的玄門往事。自明代以來，名人題詠甚多，山間崖壁間多有題詩(shī)，道光《綦江縣志·藝文》就載有不少吟詠白云觀景物的詩(shī)作，亦有懷古發(fā)幽之作。明邑人牟子鵬的《題白云觀》一詩(shī)，就表達(dá)了對(duì)王白云道長(zhǎng)的深切緬懷：“白云人已渺，觀籍白云傳。古木空蕭瑟，芝芳幾變遷。大書摩石筍，小飲漱巖泉。暫止龍盤地，高歌震遠(yuǎn)天。”明人任立相《再游白云觀》，表達(dá)對(duì)道教生活的向往：“前林遮不斷，風(fēng)景逼仙宮。怪石懸似墜，危梯斷復(fù)通。鶴盤青章外，猿嘯白云中。且喜重游健，塵緣逐眼空。”
清人羅星常游白云觀，曾有多首吟詠觀中風(fēng)景的詩(shī)作，他的一首《重白云觀》：“十年重到舊山游，無復(fù)丹臺(tái)問羽流。人似桑田經(jīng)變幻，地雖云物不清幽。可憐竹徑苔痕改，堪笑巖盤墨跡稠。更苦寒猿與啼鳥，都如圍住說恩仇。”似乎在哀嘆往日風(fēng)景已不在，空留遺憾在心頭。清代本邑陳銘在《白云觀懷古》中，對(duì)王白云、楊太明師徒的修行大為贊賞:“當(dāng)年先生號(hào)白云，蕭然揮麈滌塵氛。神仙畢竟歸何處，踏遍瀛山不見君。蠢鈍求真住此中，彈琴吟月嘯春風(fēng)。仙家也要癡愚好，何苦浮生類轉(zhuǎn)蓬。”作為暇日游覽和消夏避暑的勝地，景色迷人的白云觀吸引著多少文人士子暢游其間，留下許多優(yōu)美的詩(shī)作，不能一一枚舉。
山中修道生活的無求、無欲、自在和逍遙（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
白云觀歷代道士們潛心修行，寂寥的山中歲月正是最好的磨練，道士楊太明曾在《蠢鈍吟》中描述白云觀的修行生活，“遙望瀛山兮，渺渺稱予懷。秉天上之清秀，為人間之往來。少年從此學(xué)，今日生蓬萊。……當(dāng)斯時(shí)也，際斯境也，云霞如故，帳幔新裁。密密松梧，嘯傲壺中之日月；迢迢宇宙，修培洞里之樓臺(tái)。山也悠哉，水也悠哉。……有人問我家何處，白云深處覆茅齋。”他對(duì)自己所修道的白云觀充滿著真摯的情感，在唱和王白云的《山中漫興》也留有詩(shī)：“弱水天臺(tái)道路賒，足眼行到即為家。溪邊泛泛胡麻飯。洞里天天有好花，只解盂中咨謔浪，那能世上覓光華。間披鶴氅云端立，袖惹風(fēng)吹山頂斜。”表現(xiàn)山中修道生活的無求、無欲、自在和逍遙。（騰訊道學(xué)獨(dú)家稿件，編輯：孟淅）
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