魯北神醫(yī)李肇永：道緣深厚 醫(yī)德高絕
欄目分類(lèi)：道教神仙 發(fā)布日期：2016-06-16 瀏覽次數(shù)：次
文／史永雋
李肇永，乳名柱，山東陽(yáng)信人，生于清同治二年（1863）十二月二十三日，于民國(guó)二十六年（1937）農(nóng)歷四月二十日無(wú)疾而逝，享年七十五歲。
李公自幼家境貧寒，幼年曾以乞討為生，十五歲時(shí)即為當(dāng)?shù)馗粦舢?dāng)傭工，后遇貞師點(diǎn)渡，覺(jué)悟頓開(kāi)，三十余歲后妙知玄理，能審人肺腑，醫(yī)術(shù)通神，游走于魯北無(wú)棣、沾化、惠民、陽(yáng)信等縣為人療疾祛病，且人格高尚，對(duì)病人貧富不擇，療病后分文不取，有送錢(qián)贈(zèng)物者堅(jiān)決回絕，其名聲遍布魯北各縣，當(dāng)時(shí)人們即以神仙稱(chēng)之。因其乳名為柱，于是“神仙柱”之名不脛而走。
李公出生地：山東陽(yáng)信（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
現(xiàn)今公雖仙逝七十余載，但公之事跡在當(dāng)?shù)厝匀粸槿藗儌黜灒昙o(jì)稍長(zhǎng)者幾乎每人都能講幾個(gè)關(guān)于李公的故事，當(dāng)?shù)厝藶楣Y建祠者有之，家庭書(shū)牌位供奉者更是數(shù)不勝數(shù)。百姓均知李公醫(yī)術(shù)高明，但知道公與道教頗有淵源者寥寥。甚至筆者和其談及公可能是道家太上弟子時(shí)，當(dāng)?shù)厝耸扛且荒樀拿Ｈ唬踔烈豢诜裾J(rèn)。蓋因公生前從未以道裝、道相示人，更沒(méi)有在人前講述自己的道家身世，故世人均以為公只是一個(gè)普通鄉(xiāng)村醫(yī)生而已。
慶幸的是在公仙逝二載后，其大弟子山東無(wú)棣縣的范玉珍深恐李公事跡隨時(shí)間而被湮滅，因而在公羽化兩年后即民國(guó)二十八年（1939）冬發(fā)起凡平素接觸真人、受公醫(yī)治或知公之言行者，均可記述公之事跡進(jìn)行投稿，他把來(lái)稿中署有姓名、時(shí)間，事件較為具體、確鑿者作為重點(diǎn)整理，于次年匯集成冊(cè)，后于民國(guó)三十一年（1942）刊印，取名《貞惠李真人言行紀(jì)略》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《紀(jì)略》），使得后人有了一個(gè)相對(duì)比較客觀、詳實(shí)的研究李公的寶貴資料。筆者通過(guò)初步考證及實(shí)地對(duì)知情人訪談，認(rèn)為李公與道教淵源深厚。
李公修煉和傳給弟子的是典型道家功夫
李公一生收了屈指可數(shù)的幾個(gè)弟子，但是公在世時(shí)最器重和認(rèn)可的是魯北無(wú)棣縣的大弟子范玉珍。
起初范玉珍拜沾化縣名中醫(yī)為師學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，后認(rèn)識(shí)李公遂師之。由于年齡相差不大，兩人是亦師亦友的關(guān)系。范玉珍后亦為本地名醫(yī)。范玉珍在《紀(jì)略》中談到李公傳授其功夫時(shí)說(shuō)：“（李公）乃約我至其家，晚同榻而眠，于夜深寂靜之時(shí)，向我言自修之奧旨，何為三位一體、抱一守中，何為三花聚頂、五氣朝元，種種命功，口傳心授，惜余資鈍，不能盡行領(lǐng)略，但以親傳妙訣，亦不敢付諸流水。”
“五氣朝元，三花聚頂”為典型的道教術(shù)語(yǔ)（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
試想李公從小未嘗讀書(shū)，卻能夠說(shuō)出這樣一番功夫來(lái)，本就讓人生奇。這些術(shù)語(yǔ)顯然均為道教經(jīng)典修行術(shù)語(yǔ)。至于李真人當(dāng)時(shí)傳授給范玉珍的功夫具體是什么樣，如何練法，范沒(méi)有進(jìn)一步詳細(xì)說(shuō)明，我們就不得而知了，只能肯定的是那一定是道家功夫。試想一個(gè)未曾進(jìn)過(guò)學(xué)堂、目不識(shí)丁的鄉(xiāng)村老者能教授弟子這樣的道家功夫，其必定受過(guò)高道的真?zhèn)鳌?/P>
李公按照道教傳統(tǒng)著道裝仙逝
李公有未卜先知之能。公鶴歸道山前兩天，即農(nóng)歷四月十八，為當(dāng)?shù)刎浝傻辏ó?dāng)?shù)氐孛┐蠹呤鍤q高齡的李公去離住所大概三華里之遙的集市上購(gòu)買(mǎi)了長(zhǎng)板凳兩條。兩條長(zhǎng)凳至少也有三、四十斤重，李公自己放在肩上扛回，路上遇熟人問(wèn)公，現(xiàn)在買(mǎi)長(zhǎng)凳何為？公曰為躺靈而用（當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，人去世后裝入棺木放置在長(zhǎng)凳上），路人皆以為神醫(yī)說(shuō)笑，不想二日后（農(nóng)歷四月二十日），公設(shè)宴待客竟日，晚間自己取來(lái)弟子為自己準(zhǔn)備好的道服著身后離世而去。回想前言，方知公已預(yù)料生死，現(xiàn)此兩條長(zhǎng)凳在公原籍尚在。
《紀(jì)略》中也載“東路莊宋德元，與李真人為故交，于民國(guó)二十六年四月初八與真人送義子，真人預(yù)知，在家等候，德元至門(mén)詢問(wèn)老兄在家否，真人早言已在家等候，今天別無(wú)來(lái)客，只吾兄弟二人，尚較清閑，吾身后之棺木衣服，早已備好，請(qǐng)兄一觀如何？德元答甚好，談多時(shí)作別”。
可見(jiàn)真人羽化后所穿衣服為真人生前所認(rèn)可，后經(jīng)筆者查訪求證，衣服為道裝，為真人山東沾化縣女弟子孫寶貞所制作。另?yè)?jù)郭勝奎講，李公于二十日待客竟日，自己取來(lái)道袍著身，端坐而逝，這也符合道教高道羽化的慣例。“高道臨于超生，通常皆盤(pán)膝端坐，左腿壓在右腿之上，兩腳心向上而仰，兩手互握大指，手心向上而仰，頭正身直，兩目下垂。”想來(lái)，如果李公非道門(mén)中人，為何離世時(shí)選擇著道裝呢？甚至連去世時(shí)的方式也與道教高道相同，不能僅僅認(rèn)為是個(gè)偶然的巧合。
李公與道教中人多有往來(lái)
《紀(jì)略》中曰：“光緒末年，真人曾宿陽(yáng)信西關(guān)以北張莊，值晨餐方具，真人起行，苦留不住，言有急事，不能遲誤。忙行至張莊西半里許紀(jì)家窯前，遇有五人，在此相候。敘談多時(shí)，適有張莊張成，在隔鄰禾地割草，聽(tīng)得五人謂真人曰：‘汝尚留乎？曷同去乎？’真人曰：‘吾事未完，尚需稍留，今不能同去。’五人言：‘汝既不去，我卻早回。’真人諾之。及五人去后，真人回張莊張渭家用飯，張成疑悶不釋?zhuān)厍f探問(wèn)真人在外所遇五人，來(lái)自何方，真人言：‘汝在何處聞知？俗言草窩說(shuō)話有人聽(tīng)，誠(chéng)不虛也。’此五人來(lái)處深遠(yuǎn)，且均各一方，乃系廣東、湖北、即墨、樂(lè)陵、白云觀五處。問(wèn)此五人道行如何，真人言，只二人已登上乘，余尚欠也。”
李公與道門(mén)中人多有來(lái)往（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
在此提及幾個(gè)地方均有道教勝地，如廣東的羅浮山、湖北武當(dāng)山、即墨的嶗山（當(dāng)時(shí)嶗山屬即墨），雖然紀(jì)略中沒(méi)有明確說(shuō)明這些客人來(lái)自道教的名山，但其中一人來(lái)自白云觀，且白云觀在當(dāng)時(shí)即為道教全真道派第一叢林卻是確鑿的事實(shí)。既然他們幾個(gè)人之中有來(lái)自白云觀的，且在當(dāng)時(shí)落后的交通條件下天南海北聚在一起，真人與他們甚為熟悉且對(duì)他們修行的道行能進(jìn)行從容評(píng)價(jià)，由此不難得出，雖目前尚沒(méi)有確鑿的證據(jù)說(shuō)明真人與白云觀有師承關(guān)系及其是否屬全真派，但其與道教人士關(guān)系甚熟悉且多有往來(lái)確是事實(shí)。
另《紀(jì)略》中有真人和訪道道友交流的記載：“（訪道人）在真人門(mén)前等候，及真人回，并未寒暄，似甚熟者，實(shí)則初次會(huì)面也。天晚……（道友）二人坐在榻上，對(duì)坐談心，彼問(wèn)此答，徹夜未止。”
從此處記述來(lái)看，真人絕非鄉(xiāng)村普通醫(yī)生，而且經(jīng)常與外界同道有所交流。從這些記述，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，不難得出真人極可能屬于道門(mén)的推斷。
其得師傳授的時(shí)間與道教最佳時(shí)段相符合
李公幼時(shí)家境貧寒，少時(shí)即為人傭工，不曾有機(jī)會(huì)進(jìn)學(xué)堂求學(xué)，所以坊間傳言李公不識(shí)字，李公之妙術(shù)皆由老師口傳得來(lái)。
李公先后曾得兩位高師點(diǎn)渡，“十五歲即得貞師指點(diǎn)，真如發(fā)動(dòng)，覺(jué)性日開(kāi)，二十六歲在西何莊傭工，又遇貞師口傳心授，覺(jué)悟頓開(kāi)，明心見(jiàn)性。”此為真人弟子范玉珍的記述，雖遺憾的是沒(méi)有提及老師的姓名來(lái)歷及其他，但是從年齡與時(shí)間來(lái)看是與道教主張的開(kāi)始修煉的最佳時(shí)間和上關(guān)九年的最短時(shí)段相吻合的。
道教修煉講究最佳時(shí)機(jī)（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
按照道教的理論，“每三十二個(gè)月，生六十四銖元?dú)猓砸粴q起，至二歲零八個(gè)月，生乎一陽(yáng)，長(zhǎng)元?dú)饬你彛瑸榈乩讖?fù)卦，……至十三歲零四個(gè)月，生乎五陽(yáng)，又長(zhǎng)元?dú)饬你彛瑸闈商?#22828;卦，至十六歲，生乎六陽(yáng)，又長(zhǎng)元?dú)饬你彛w變純陽(yáng)為乾卦。”道教認(rèn)為：“此時(shí)，純陽(yáng)既備，微陰未萌，精氣充實(shí)，如得師指，修煉性命，立可成功矣。”“由十六歲起，每歷九十六個(gè)月，則生一陰，至二十四歲，生乎一陰，不知葆真，耗元?dú)饬你彛瑸樘祜L(fēng)姤卦，至三十二歲，生乎二陰……至六十四歲生乎六陰……復(fù)為坤卦。”慢慢隨著年齡的增長(zhǎng)，陰長(zhǎng)陽(yáng)消，生理機(jī)能逐漸衰退以至死亡。
從上述理論來(lái)看，道教修煉的至高境界即為純陽(yáng)之體，最合適的時(shí)機(jī)莫過(guò)于十五、六歲。真人初次得到真?zhèn)髑∏≌诖藭r(shí)，不能僅僅認(rèn)為是個(gè)巧合。
另道教內(nèi)丹第三步的“上關(guān)”有九年的說(shuō)法。從真人遇第二個(gè)老師到真人三十五六歲以法術(shù)濟(jì)世，差不多也是九年的時(shí)間。雖然九年有實(shí)數(shù)與虛數(shù)之爭(zhēng)，但是眾多高道均有九年的提法還是極有實(shí)數(shù)的可能的。如全真龍門(mén)千峰派在論述法、財(cái)、侶、地時(shí)認(rèn)為：“財(cái)者，每日飲食之用……每一天每人食用多少，算至九年足用。”另?yè)?jù)當(dāng)?shù)匾灿姓嫒擞讜r(shí)在外放牛即得道人指點(diǎn)的傳言，從另一個(gè)角度佐證了其師承為道家。
墓志銘頻用道教術(shù)語(yǔ)更加佐證李公為道家傳人
真人羽化后，魯北農(nóng)工商各界于民國(guó)二十六年（1937）冬自發(fā)給李公樹(shù)立了墓碑。其碑雖在文革中被打斷，但所幸實(shí)物尚存。
碑文中對(duì)公一生進(jìn)行了大概的敘述，其中有“……四十歲至七十歲，妙通玄理，道成正果，不見(jiàn)病即克洞明臟腑，不用藥亦能消除災(zāi)患……公無(wú)疾羽化”等記述，敘述中頻頻使用了道教術(shù)語(yǔ)，由此可知當(dāng)年墓碑碑文的作者也認(rèn)為公為道教傳承。
綜合上面五點(diǎn)，雖然還不能確定李公屬于道教的何門(mén)何派，但可以肯定的是其師承道教。其為何在世不以道相示人，至今是個(gè)謎團(tuán)，值得進(jìn)一步深入研究。
（本文由騰訊道學(xué)根據(jù)《魯北神醫(yī)李肇永道緣考》一文整理發(fā)布，作者史永雋，選自《中國(guó)道教》期刊，2011年第2期。）
來(lái)源中國(guó)道家養(yǎng)生網(wǎng) www.elev8corp.com