張大順——長(zhǎng)眠于鳳凰山麓的道教之祖
欄目分類(lèi)：道教神仙 發(fā)布日期：2016-06-16 瀏覽次數(shù)：次
在分水百歲坊村的鳳凰山麓，曾經(jīng)有一座古墓。這座古墓的主人就是赫赫有名的中國(guó)傳統(tǒng)宗教道教的創(chuàng)立者張道陵的父親張大順。這位張大順，被譽(yù)為道教之祖，他是張道陵的父親。姓張名翳，字大順，曾在天目山居住并修行，號(hào)桐柏真人，也被尊為天師。張道陵就是在漢光武帝進(jìn)武十年生于天目山的。隨著時(shí)間的推逝，如今古墓已不復(fù)存，只留下流傳千載的神秘故事。
張道陵，名傳千古的道教創(chuàng)立者
正如前面所說(shuō)，道教的思想遠(yuǎn)在張道陵之前就已經(jīng)在華夏大地上流傳。但無(wú)可爭(zhēng)議的是，張道陵的出現(xiàn)，讓道教教團(tuán)正式出現(xiàn)了。而張道陵也因此被人們視為道教的創(chuàng)立者。而桐柏真人張大順，也因?yàn)槠渥訌埖懒甑木壒�，得以在史�?shū)留名。
張陵，道教稱(chēng)張道陵，字輔漢，沛國(guó)豐邑（今江蘇豐縣）人。生于東漢光武帝十年（公元34年）正月十五日晚上。據(jù)傳，他的八世祖為“漢初三杰”之一的留侯張良。張良輔佐劉邦打天下，建立了兩漢王朝，被封為“留侯”。而張良功成身退，飄然而去，隨赤松子學(xué)辟谷，導(dǎo)引輕身之術(shù)。
祖天師張道陵
張道陵的父親叫張大順，也好神仙之術(shù)，自稱(chēng)“桐柏真人”，所以，他生下兒子，即取名為“陵”，希望將來(lái)能追隨先祖，遠(yuǎn)離塵世，登陵成仙。
張道陵自幼聰慧，七歲時(shí)，開(kāi)始學(xué)習(xí)儒家“五經(jīng)”，以后，不斷學(xué)習(xí)到社會(huì)上流傳的天文、地理一類(lèi)的書(shū)。他刻苦學(xué)習(xí)，立志做官，并想輔佐漢室，榮宗耀祖。志向和毅力鼓舞著他，最后，他進(jìn)入了全國(guó)的高等學(xué)府——洛陽(yáng)太學(xué)，在這里他博通五經(jīng)，成了一名飽學(xué)之士。
張道陵太學(xué)畢業(yè)后，他想跟他的老師一樣來(lái)授徒講經(jīng)，一舉成名。他先后到南方天目山南的神仙觀和西北的通仙觀，設(shè)立講堂，教授五經(jīng)。數(shù)年間，學(xué)生由千人之多，鄉(xiāng)人稱(chēng)他為“大儒”，名傳一方。
漢明帝永平二年（公元59年），張道陵二十五歲，被郡守以“賢良”推薦到朝廷，后來(lái)，到洛陽(yáng)經(jīng)過(guò)考核，一舉中了“賢良方正極言直諫科”，被朝廷授予巴郡江州（今重慶市）令。在江州令任上，他看透了地方強(qiáng)權(quán)的橫行，為官的貪贓枉法，老百姓食不果腹怨聲載道。他又想到自己為一介書(shū)生、小小縣令，怎么也改變不了這樣的世道，倒不如效法先祖張良，出離塵世，善保自身，以圖延年益壽罷了。于是，張道陵約在明帝末年，謝絕了朝廷的一再挽留，辭去江州令職，便北上洛陽(yáng)，隱居北邙山中，潛心修習(xí)黃老長(zhǎng)生之道。他研讀了《道德經(jīng)》、《河圖》、《洛書(shū)》以及讖緯之學(xué)。三年后，得《黃帝九鼎丹法》，相傳神獸白虎銜符而至其所，其道術(shù)日益完善。漢光武帝由讖緯之說(shuō)登上皇帝寶座，晚年，深信不疑，遂“宣布圖讖于天下”。漢明帝繼位后，秉承皇帝遺旨，宣揚(yáng)圖讖，又派人西天求法，引佛教于中國(guó)。漢章帝建初五年（公元80年），在京城舉行了白虎觀會(huì)議，章帝主持以圖讖證五經(jīng)，也就是以神學(xué)來(lái)講五經(jīng)，聽(tīng)說(shuō)北邙山有個(gè)張道陵，便征召他為經(jīng)學(xué)博士，張道陵無(wú)心輔佐漢室，便避而不見(jiàn)。和帝永元四年（公元92年），朝廷又下詔征張道陵為太傅，封兾縣侯，但張道陵卻視祿為糞土，所以三詔而不就。張道陵對(duì)來(lái)使說(shuō)：“人生在世，不過(guò)百歲，光陰荏苒，轉(zhuǎn)瞬便逝。父母隆恩，妻不厚愛(ài)，也隨時(shí)而消失。君臣之恩，誰(shuí)見(jiàn)長(zhǎng)久？請(qǐng)轉(zhuǎn)告圣上，只要清靜寡欲，無(wú)為而治，天下自然大定，我有何用？我志在青山中！”為了避開(kāi)京都近郊的俗務(wù)嘈雜和騷擾，張道陵決心離開(kāi)云游名山大川、訪(fǎng)求仙術(shù)去了。
張道陵先是南游淮河，居桐柏太平山，后與弟子王長(zhǎng)一起，渡江南下，在江西貴溪縣云錦山住了下來(lái)。這里山清水秀，景色清幽，傳說(shuō)為古仙人棲息之所，張道陵就在山上結(jié)廬而居，并筑壇煉丹，經(jīng)過(guò)三年而九天神丹煉成；而龍虎出現(xiàn)，所以，此山又稱(chēng)龍虎山，為后世的道教圣地。
鳳凰山的張大順古墓是真是假？
作為道教創(chuàng)立者張道陵的父親，張大順是否真的安葬于分水鳳凰山呢？雖然年代久遠(yuǎn)，可直接考據(jù)的證據(jù)已經(jīng)泯然無(wú)存。但從一些留存的歷史資料中我們?nèi)匀豢梢哉业酱鸢浮?
首先從張大順的活動(dòng)范圍來(lái)分析。張大順的生平事跡多已不可考，但是其號(hào)為桐柏真人，是因?yàn)樗薜烙谕┌厣健＿@個(gè)桐柏山位于今天的浙江省臺(tái)州天臺(tái)一帶，是為道家七十二福地之一。由此來(lái)看，張大順的主要修道生涯亦是活動(dòng)于今天的江浙一帶。從這個(gè)地理范圍來(lái)看，張大順最終死于江浙并葬于此地亦是大有可能。
而能夠?yàn)榇颂峁┑牧硪粋�(gè)證據(jù)則是一份《張氏族譜》中曾經(jīng)有記錄：漢桐柏真人張大順墓:在浙江杭州府鳳凰山。從此記錄來(lái)看，也佐證了分水鳳凰山麓的張大順古墓當(dāng)為真。
據(jù)分水王順慶老師考證，張大順仙逝后，就葬在分邑生仙外鄉(xiāng)的諸睦村鳳凰山麓。當(dāng)時(shí)墓地上還建有桐柏真人的墓碑，而墓旁則是他姓墳塚�？墒�，隨著歲月的更替，年代的久遠(yuǎn)，張大順的墳?zāi)挂仓饾u荒蕪。在明崇禎年間的時(shí)候，為了這處墳地，居住在此的張氏后裔還與旁邊的那家發(fā)生了爭(zhēng)界之事，雙方各不相讓。無(wú)奈，張姓子孫就去尋找有力的證據(jù)，他們尋訪(fǎng)到了當(dāng)時(shí)掌管天下道教事務(wù)的第五十一代天師——正一真人張顯庸。于是張顯庸親自來(lái)到此地，決斷這一歷史疑案，也是公案，他拿出張姓家譜，與對(duì)方理論，說(shuō)家譜上記載祖先張大順的墓就在桐廬的西北鄉(xiāng)，那是因?yàn)樵跐h代的時(shí)候還沒(méi)有分水縣（也就是分水縣當(dāng)時(shí)還沒(méi)有從桐廬分出來(lái)），自然就找不到這個(gè)墓的具體位置與地點(diǎn)了。現(xiàn)如今根據(jù)家譜記載的，再觀察周?chē)纳酱ㄐ蚊�，可以斷定這里就是祖師安息之處，也就是此處是張家的祖塋之地。旁邊那家見(jiàn)張家有憑有據(jù)，也就不好意思再爭(zhēng)了，況且張家是天師后裔，此處又是天師安息之處，也不得不心生崇敬之意。
要知道，道教是中國(guó)本土的宗教，老百姓世世代代，多多少少都是相信它的神力的。于是，兩家爭(zhēng)界之事得以平息，張家后人在正一真人張顯庸的指點(diǎn)下，對(duì)張大順的墳加以重新修理，使之更加威嚴(yán)、顯赫。之后還在此安置了十余家姓張的人家來(lái)守護(hù)張大順的墓。于是，張家的一分支就在此繁衍生息，代代相傳。清康熙二十一年嗣真人張繼宗，乾隆五十六年嗣真人張遇隆先后來(lái)此祭掃并修整祖墳。此墓從路口到墓地，有很長(zhǎng)一段由鵝卵石鋪設(shè)的松柏掩映的寬敞道路，整個(gè)墓地很大，用石板回旋鋪成墳?zāi)�，墳頂中心有一�?米多高的六角形石柱。墓前共有18塊墓碑，歷朝歷代凡到過(guò)此地的達(dá)官貴人都要留下筆墨并鐫刻成碑，其中有一塊碑高3米左右、厚50厘米左右，是碑中最大的一塊，上題有大清乾隆皇帝的御筆，下面還刻有御印。分水諸睦村（現(xiàn)名百歲坊村）的鳳凰山麓，儼然是中國(guó)道教的發(fā)祥地之一。
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