“道教之真精神”的現代思考

欄目分類：道教神仙   發布日期：2016-06-16   瀏覽次數：次

源遠流長的儒釋道三教，是數千年來全體中國人乃至整個東亞世界汲取智慧和力量的精神寶藏。在漫長的歷史長河中，儒釋道三教相互學習、相互激發，相互吸取、相互融合的演變歷程，不僅成為了中華文化繁榮與隆盛的內在驅動力，也構成了人類文化交流中一道獨有的文化景觀。儒釋道三教雖然是各具特色的思想體系，但卻始終堅持以對話與溝通化解沖突。因此，雖然三教偶爾也會有爭執與沖突，但卻沒有因為爭執與沖突而走向分裂與對立，這不能不說是“堅持以對話與溝通化解沖突”取得的豐碩成果。

作者張繼禹 中國道教協會副會長

就道教而言，“始終堅持以對話與溝通化解沖突”，可以說是道教面對外來文化（尤其是南北朝時期的佛教）的一種基本態度。這種基本度不僅讓道教能夠從容地面對異域的文明，也為道教獲得更加豐碩的生命力提供了取之不盡的精神資源。對于道教的這個特點，史家陳寅恪先生將其總結為“道教之真精神”。

重新溫習與探究“道教的真精神”，無疑是一個極具吸引力的話題。在多元文化交流日益頻繁，碰撞也時時發生的今天，這個話題顯得尤具現實意義和特殊價值。

“道教之真精神”論述緣起

“道教之真精神”，是陳寅恪先生在為馮友蘭《中國哲學史》下冊撰寫審查報告時提出的。他說：“佛教學說，能于吾國思想史上，發生重大久遠之影響者，皆經國人吸收改造之過程……

其故匪他，以性質與環境互相方圓鑿柄，勢不得不然也。六朝以后之道教，包羅至廣，演變至繁，不似儒教之偏重政治社會制度，故思想上容易融貫吸收。凡新儒家之學說，幾無不有道教，或與道教有關之佛教為之先導。至道教對輸入之思想，如佛教摩尼教等，無不盡量吸收，然仍不忘其本來民族之地位……此種思想上之態度，自六朝時亦已如此。雖似相反，而實足以相成。從來新儒家即繼承此種遺業而能大成者。竊疑中國自今日以后，即使能忠實輸入北美或東歐之思想，其結局當亦等于玄奘唯識之學，在吾國思想史上，既不能居最高之地位，且亦終歸于歇絕者。其真能于思想上自成系統，有所創獲者，必須一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位。此二種相反而適相成之態度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也。”

在上文中，陳寅恪先生揭橥了“道教之真精神”的兩大要義：其一，“必須一方面吸收輸入外來之學說”，其二，“一方面不忘本來民族之地位”。陳寅恪先生還洞見到，這兩種態度，“雖似相反，而實足以相成”。此外，陳先生還對后學提出了告誡：根據歷史的經驗，外來文化要真正在中國扎根，“皆經國人吸收改造之過程”，單純忠實地輸入外來思想的做法，即便能顯赫一時，但“終歸于歇絕”。陳先生還專門以玄奘唯識之學在中國傳布的教訓為例，對上述觀點做了闡述。在文中，陳先生還諄諄提及，“道教之真精神”是彌足珍貴的歷史經驗，是“二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也”。

由此可見，“道教之真精神”觀點的提出，既有時代的背景，也是思想家的文化責任使然，還體現出論述者深厚的學術素養與洞見。今天，“道教之真精神”的論斷已被眾多學者尤其是研究道教的學者所重視，既提出新的見解，也有進一步的理解闡述。

“道教之真精神”的當代理解

對“道教之真精神”的理解，既要了解其提出的背景，又要從現時的角度理解其應有的現代價值與啟迪作用。“道教之真精神”在今天看來，最關鍵的就是立足傳統、包容并蓄的精神。

“道教之真精神”最核心的價值理念，誠如陳先生所言:“六朝以后之道教，包羅至廣，演變至繁，不似儒教之偏重政治社會制度，故思想上容易融貫吸收。……至道教對輸入之思想，如佛教摩尼教等，無不盡量吸收，然仍不忘其本來民族之地位……此種思想上之態度，自六朝時亦已如此。”道教曾被元馬端臨稱為“雜而多端”的宗教，而這也可以理解為道教是最具包容性的宗教。的確，縱觀道教發展史，其發展本身就是一個海納百川、兼容并包、吸收融合、革故鼎新的過程。如殷商的鬼神崇拜、戰國時期的方仙道、漢時的黃老之道，一起成為了道教形成的主要要素。再如道教經典總集《道藏》的編修，一直保持三洞四輔的體系，因為三洞與四輔代表的是道教不同的源流與宗派，體現的則是道教的包容與一體：包容的是道教立教時期各地域不同的信仰流派，一體則是所有道派都以道為最高信仰。道教自太上立教以來，雖歷經演化、豐富、發展，但其海納百川的特質卻從未改變。雖然在外人看來廣博而龐雜，但基本信仰與精神追求是一致的，各個宗派始終貫穿其中，以道為最高信仰、尊奉三清道祖為最高尊神。

中國傳統文化中的儒、釋、道三教，雖各成體系、各有特質，早在唐朝時就有儒家治世、佛家治心、道家治身的判攝，但三家之間也是相互包容的，在義理方面既碰撞又相互吸收融合，共同演進發展。如儒家所闡揚的孝道倫理，一直為道教所重視和吸收。抱樸子葛洪說：“欲求仙者，要當以忠孝、和順、仁信為本。”對于外來的佛教思想，道教也是秉持一種包容通達的態度，吸納其心性空有的思想以豐富自身哲學。唐宋以來，三教合一論成為社會主流。道教站在自身的角度，對三教同道作出了稟承自己傳統的論述。儒、釋、道皆為圣人創制，其教義、教理皆出于圣人心體實證之道。道無形，教有跡。儒、道、釋各有至言妙理，老子、孔子和釋迦皆為世之圣人。“教雖分三，道則唯一”，三教的教化皆不離于道也。王重陽真人則強調“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風”，以道為切入點，把本源性的道作為三教合一的契機。在王重陽看來，三教都以掃除人的妄念、救治人的愚迷為己任，都以普度眾生為職事。三教的不同，只是展現形態式的不同、立教的側重點不同、分工的不同而已，而在救治人生、教化社會的根本功用上卻沒有差別。立足自身傳統，包容兼蓄，可以說是道教的一貫傳統。

正如四十三代天師張宇初在《道門十規·立觀度人》中所說：“凡系本宗科典經書、齋醮道法、詞意榜語，必當貫熟該通，潛心究竟，出處語默，修習為常。行有余力，若儒之性理、釋之禪宗，更能融通一貫，猶為上士。”

張繼禹書法 資料圖

“道教之真精神”的現實意義

“道教之真精神”所傳遞的兼容并包精神，在今天仍具有十分重要的現實意義。在地球已變成一個地球村的今天，我們應立足傳統，海納百川，在繼續傳統文化精華的同時，不斷吸收外來先進文化，與時俱進，以促進中國特色社會主義文化大發展、大繁榮。但在吸收外來文化的同時，不要忽視自我文化的主體性，應保持中華文化的血脈，使之成為中華各民族共同的精神家園。

施舟人先生在《道教在近代中國的變遷》一文中寫道：“自南北朝以來，中國文化以其特有的兼容性形成并發展了‘三教歸一’的宗教基本原則，這一原則也是后來中國國家鼎立的重要基礎、中國文化的基本結構。一旦這個結合完好的總構架的一部分被破壞，歷世以來所構造的文化體系也就不復存在了。近代中國對自己的宗教文化在物質上、理論上的剝奪與打擊，使道教在它的本土面臨著有史以來最嚴重的危機。”

施舟人先生關于道教在近代面臨有史以來最嚴重的危機的評判，是值得今天的我們加以反思的。近代以來，道教受到太平天國、廢廟興學、新文化運動等不斷的沖擊與破壞。很多人甚至以為，它將可能不復承傳。雖然這個危機目前已成為過去，道教仍然存在并得以傳承，但是，道教仍處于歷史以來的相對低谷時期。今天論及“道教之真精神”，在某種意義上，已經不需要再過分強調對外來文化的包容并蓄了。因為在歐風美雨的沖擊下，在全球化浪潮的影響下，道教對外來文化的接納與吸收，已經成為一個不可抗拒的時代潮流。相反，“不忘其本來民族之地位”則是當前道教和道教文化繼承發揚需要認真對待的重要現實。在西化的疾風勁雨之下，“道教之真精神”能否在新時代得到呈現，就目前的形勢而言，很大程度上取決于當代道教能否真正追溯本源、能否真正站穩腳跟、能否真正堅持自我文化的主體性、能否真正尊重與傳承千年不輟的道統、能否重新找尋到屹立不倒的立教根基。這是當代道教與傳統道教面臨的不同處境。

儒道文化，各具特質，是中國文化發展的陰陽兩極。兩者相輔相成，互含互補，陰陽和合，構成了中國文化的主干。佛教文化的進入，又讓中國文化大放異彩。儒釋道三教的會通融合，形成了和而不同的中華思想文化體系，這種現象本身也是世界文明史上的重要事件。就當下的文化形勢而言，儒釋道三教應保持各自的主體性，體上會通，用上合流，以期在多元文化的今天發揮積極的引導作用。

陳寅恪先生的精辟論述，即使在現在看來，也完全不過時。當今世界，政治、經濟沖突不斷，戰亂時有發生，環境持續惡化，恐怖主義活動始終不曾停止，甚至日益頻繁。當前我們應深入回歸中華民族的文化傳統，尋求濟世安民之良方。儒釋道三教在上千年的歷史中能夠和平共生的智慧以及持久深入的自我反思能力，為中華民族培育了可以為世界所參照借鑒的優秀文化。今天，儒釋道三教應攜手努力，將華夏民族傳統文化的精華發揚光大，與世界各國人民共享，讓中華古老智慧的文明光輝照耀世界更多的地方！

來源中國道家養生網 www.elev8corp.com