養生箴言總論（一）
欄目分類：道醫概論 發布日期：2017-10-15 瀏覽次數：次
箴言：得道①者生以長壽。(《呂氏春秋》)。
注釋：
①道：音dao，泛指思想、學說、方法、技藝等，此處指養生之道。
語譯：懂得養生之道的人可長生延壽。
評述：我國在春秋戰國時即已總結了有關養生長壽的學說和方法。
箴言：人以天地之氣生，四時之法成。(戰國·《黃帝內經·素問·寶命全形論》)。
語譯：人的生活、生存有賴于天的大氣、地的水谷精氣，并隨著四季寒熱交替和生長化收藏的自然規律而不斷成長。
箴言：凡養生，莫若知本，知本則疾無由至矣。(《呂氏春秋·盡數》)。
語譯：凡要圖養生延壽的人，都必須通曉養生的根本(所謂根本，如重點在平衡陰陽、善保精、氣、神的完美和協調等，參見以下各章)，能熟知養生的根本措施和方法，則疾病多不會侵犯身體了。
箴言：化不可代，時不可違，夫經絡以通，血氣以從，復其不足，與眾齊同，養之和之，靜以待時，謹守其氣，無使傾移，其形乃彰，生氣以長，命日圣王①。(《黃帝內經·素問·五常政大論》)。
注釋：
①圣王：圣，聰明之極，無所不知之謂。圣王，即指絕代聰明的人。
語譯：天地的氣化是人所無法取代的，四時寒熱的更替和運行，任何人也不能違背。人的經絡常要求其通暢運行，血氣須從容和順，使虛損不足者恢復正常，使與正常人的體質功能一樣，善于補養調和陰陽，平靜耐心地對待變化，謹慎守護陰陽氣的平衡，不使發生此盛彼衰的失衡傾斜，裨使形體充實、蓬勃的生氣盎然，這就可稱為極善養生的聰明人。
箴言：不能說①其志意，養其壽命者，皆非通道者。 (戰國《莊子·盜跖》)。
注釋：
①說：古悅字。
語譯：不能使自己心情思維愉悅暢達的人長其壽命的人，都不是通曉養生之道的人。不能通過養生而延
箴言：人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養生者，慎勿失道。(南梁·陶弘景《養性延命錄·教誡篇》)。
語譯：人常遠離或失誤于養生之道，而不是道失誤于人。人常無法長生，而不是長生要遠離于人。故善于養生的人是非常謹慎和不失養生之道的。
箴言：五福：一日壽，二日富，三曰康寧，四日攸好德，五日考終命。(西漢《尚書·洪范》)。
語譯：什么是五種福運呢?這就是高壽、富裕、健康且安寧、道德高尚美好、終享天命之年。
箴言：生從十三：虛、無、清、凈、微、寡、柔、弱、卑、損、時、和、嗇。(《七部名教要記·虛無第十三》)。
語譯：養生之道在于遵從十三條要旨。這就是：心無雜念，恬淡于世事，內心清潔無染，俗念凈除、謹小慎微無過失、寡欲而無貪，心柔不逞強，甘作弱者之心，自視不卑不亢，減損太過的言行，知時達務順四時之變，秉性謙和，崇尚儉樸。
評述：一般說來，這十三字，既是養生之道，也是為人之道。
箴言：人能應四時者，天地為之父母；知萬物者，謂之天子。天有陰陽，人有十二節”；天有寒暑，人有虛實。能經天地陰陽之化者，不失四時；知十二節之理者，圣智不能欺也；能存八動②之變，五騰”更立；能達虛實之數者，獨出獨人，(口去)吟④至微，秋毫在目。(《內經·素問·寶命全形篇》)。
注釋：
①十二節：人有十二肢節，兩手各三節(肩、肘、掌腕關節)；兩足各三節(髖、膝、踝關節)，共為十二肢節。
②八動：指東、西、南、北、東北、西北、東南、西南八方的風流動向。
③五騰：指五行(金、木、水、火、土)的五行間的生克制勝循環相繼。
④(口去)吟：(口去)音qu讀舒音，張口。吟，呻吟，(口去)吟，即呼吸呻吟。
語譯：如人能順應四時的陰陽變化，則天地間的一切勢必都會成為他維護生命的源泉；知曉萬物功用的人，就能成為萬物的主宰而運用自如地駕馭它。天有陰陽形象，人有十二肢節；天有寒熱往來，人有虛實盛衰。能經歷和了解天地事物陰陽的變化的，就能不違四時并能順應而延壽。能熟悉十二肢節和經絡道理的人，就不會被他人欺騙蒙哄；能適應八方風動的變化，就能在五行生克制化中游刃自如；能通達虛實盛衰的征象而不惑者，就會具有獨特的養生防病見解，即使是只憑觀察到的呼吸呻吟等微細的反映，也能明察秋毫而一目了然。
箴言：人生大期，百年為限，節護之者，可至千歲。(南梁·陶弘景《養性延命錄·教誡篇》)。
語譯：人生命一般最大期限是一百年，但如能做到適當的節制和養護，有的人也可活到上千歲。
評述：百歲之人，世間已屢見不鮮。雖如本文所說，千歲之人只是人的渴望，但根據有關資料記載，已活二百多歲的人還是有的。隨著現今人類基因學的發展和養生學的深化，人體長壽的愿望已并非妄想。
箴言：人之所貴者生也，生之所貴者道也；人之有道若魚之有水。(唐代司馬承禎《坐忘論·序》)。
語譯：人最貴重的東西是生命，生命最寶貴的是知曉養生之道而力行之。如能做到這樣就會如魚得水一樣游刃自如。
箴言：心不憂樂，德之至也；通而不變，靜之至也；嗜欲不載，虛之至也；無所好憎，平之至也；不與物散，粹之至也。(西漢·劉安《淮南子·原道》)。
語譯：心理情緒無極憂也無極樂，是有德的最高境界；通曉世道人情但不因而改變自己的淳樸本性，是心靜的最高表現；沒有特別的嗜好和欲望，是虛無恬淡的至高境界；對事物沒有特殊的愛好和憎恨，是極高的心境平和的表現；心志不為外界事物所擾亂，是精神純粹的最高表現。
箴言：得道之士，化外而內不化；外化，所以人人也，內不化，所以全其身也。(西漢·劉安·《淮南子·人間》)。
語譯：曉得養生之道的人，其外表形體可有所變化而純正的本心卻無變化；外形的變化是因入境問俗用以適應周圍環境的，純正的內心不變，是用來保全身心健康的。
箴言：勢利不能誘也，辯者不能說也，聲色不能淫也。美者不能濫也，智者不能動也，勇者不能恐也，此真人之道也。(西漢·劉安·《淮南子·傲貞》)。
語譯：權勢和利益不能誘惑他，善辯的人不能說服它，靡靡之音和沉魚落雁之色不能使他淫亂，美女不能使他放浪形骸，智力好的人無法煽動他，勇猛的也無能使他恐懼，這就是懂得養生的人所宜具備的條件和原則。
箴言：得道之士，外亡中存，學以變情，為以治己，實而若虛，渾渾冥冥，若無所以，容疏言訥，貌樸而鄙，情達虛無，性通無有，寂泊無為，若無所止，遁名逃世，與神臥起，執道履和，物無不理，不合時俗，與天地友。(漢·嚴遵《道德指歸論·天下謂我篇》)。
語譯：善于養生之道的人，外表似乎忘記而心中卻時記有關法則，學是為了變改不適養生的情欲，具體實踐卻是為了端正自己的養生做法，不斷充實和修煉自己但內心卻仍恬淡虛無，表象看似渾然無知、無所事事，儀容不整，言語遲鈍，形貌簡樸猥瑣、性情虛無恬淡、默默無為，好似無所歸依，隱姓匿名、遠離世俗，與心神同臥同起，掌握法則、心身平和，使事物順理成章，不為時俗所染，但卻與天地契合而增壽。
箴言：若能任理而不任情，則所養可謂善養者矣。(宋·張杲《醫說》)。
語譯：生活中如能任用理法原則而不隨情欲而任意，則如此的修養可說是善于養生的了。
箴言：非長生難也，聞道難也；非聞道難也，行之難也；非行之難也，終之難也。(《東晉·葛洪《抱樸子·極言》)。
語譯：人類并非長生難得，而是難于領悟長生之道；也并非養生之道難領悟，而是難于去執行它；也并非養生難于執行，而是最難堅持到底。
箴言：未遇明師①，而求要道，未可得也。(東晉·葛洪《抱樸子·微旨》)。
注釋：
①明師：高明的養生師傅、專家。
語譯：如沒有機會遇到高明的養生師傅或專家，要想尋求到養生的真正學問和要領，是不易得到的。
箴言：為道當如射箭，箭直往不顧，乃造堋①的。操志人山，惟往無疑，乃獲至真。(宋·張君房《云笈七箋·楊羲真人傳》)。
注釋：
①堋的：堋音peng(讀朋)，置射靶的小土墻�！暗摹奔窗行�。
語譯：實踐養生之道當像射箭一樣，箭當直射而不逡巡后顧，才可直中靶心。心懷壯志人山，只有一往直前而無疑慮，才能得到至為寶貴的真理。
箴言：人之所以不能終其壽命，而中道夭于刑戮①者，何也?以其生生之厚。(西漢·劉安《淮南子‘精神》)。
注釋：
①戳：音chuo，尖刺，刺殺。
語譯：有些人的一生之所以不能活至天年，而中途被傷害或夭折，是何原因呢?這是因為其生活的條件太優裕了。
箴言：物也者，所以養性也，非所以性養也。今世之人，惑者多以性養物，則不知輕重也。(戰國·《呂氏春秋·本生》)。
語譯：物品是用來養人的性命的，而不是用人的生命去養物的�，F在的人，其困惑糊涂的多以自己的性命來養物以遂其欲望，這是本末倒置、主次不分的。
箴言：愚迷之人，不知生生①者不生，化化②者不化，以生為樂，以死為哀，畏死貪生。故養生過分，希生乖③其道，則反喪其生。(前蜀·杜光庭《道德真經廣圣義，卷三十六》)。
注釋：
①生生：養活生命的物質條件優裕。
②化化：�；馍赖霓D化的。
③乖：音guai，讀拐，背離、抵觸。
語譯：愚蠢迷糊的人，怎能知道過于追求養性物質豐厚者反而不得長生，過分追求返老還童的變化者反而不易延壽，那些拘泥于生為歡樂、死為悲哀的多貪生怕死。故過分強調長壽且違背養生之道的人反而更易喪生和夭折。
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