[道家養(yǎng)生功]道家養(yǎng)生功漫談

欄目分類(lèi)：武當(dāng)養(yǎng)生功   發(fā)布日期：2017-10-23   瀏覽次數(shù)：次

篇一 : 道家 養(yǎng)生功漫談

道家養(yǎng)生功是從收心求靜入手，以達(dá)到滋養(yǎng)精氣、固本強(qiáng)身、祛除疾病、延年益壽的養(yǎng)生良法。（]道家認(rèn)為，維護(hù)人的生命的基本元素是精氣，精氣充足則身體強(qiáng)壯，精氣不足則身體衰弱，精氣枯竭則人歸死亡。一般說(shuō)來(lái)，人在青年時(shí)期精氣旺盛，收支平衡，故無(wú)疲困之憂；而人到中年則精氣漸虧，入不敷出。越往后“赤字”則越大，身體則日衰，如果不懂節(jié)制情欲，精虧體衰則更迅速。道家養(yǎng)生功就是教導(dǎo)人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)自我修煉，養(yǎng)精蓄銳，把虧損了的精氣補(bǔ)回來(lái)。

道家養(yǎng)生功以收心求靜為基礎(chǔ)，這叫做修性；以養(yǎng)精固本為歸宿，這叫做養(yǎng)命。修性必須落實(shí)到養(yǎng)命之上，故此稱(chēng)為性命雙修。道家養(yǎng)生功既能使人轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，驅(qū)除疾病，恢復(fù)健康，而且能補(bǔ)腦養(yǎng)神，增長(zhǎng)智慧。

道家養(yǎng)生功的創(chuàng)始人是老子，傳承至今己有二千多年的歷史。養(yǎng)生之道歷史悠久，據(jù)文字記載可以追溯到遠(yuǎn)古的龍馬負(fù)圖、伏羲觀象畫(huà)卦時(shí)代。據(jù)傳，伏羲氏仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物而成先天八卦，后來(lái)經(jīng)周文王將先天八卦演變?yōu)楹筇彀素浴０税肆�十四卦三百八十四爻，可以說(shuō)是盡性命之理，寓養(yǎng)生之道，遠(yuǎn)在六合之外，近于一身之中。我們的祖先運(yùn)用這些理論，經(jīng)過(guò)不斷地實(shí)踐和總結(jié)，逐漸形成了一套祛病強(qiáng)身、行之有效的養(yǎng)生功法。

老子提倡“虛無(wú)”或“無(wú)為”，虛中有實(shí)，無(wú)中生有，認(rèn)為萬(wàn)物從虛無(wú)中來(lái)，在養(yǎng)生上則是虛其心而實(shí)其腹，從而強(qiáng)其身而壯其骨。“無(wú)為”實(shí)是無(wú)不為，指存無(wú)為之心，而行有為之法，即存無(wú)守有；”恍恍惚惚其中有物，杳杳冥冥其中有精”。

道家尊老子為始祖。道家養(yǎng)生功的理論基礎(chǔ)可歸結(jié)為一個(gè)“道”字。道是什么呢?老子《道德經(jīng)》云：“吾不知其名，強(qiáng)名之日‘道’。”又云：“無(wú)名天地之始：有名萬(wàn)物之母。“其大無(wú)所不包，其細(xì)無(wú)所不入，生天育地，至高至大。道生一，即無(wú)極：一生二，即太極。太極生兩儀，兩儀分四象，四象分八卦，八八六十四卦，三百八十四爻，盡性命之理，寓養(yǎng)生之道。

具體到人身而言，未有此身，先有此炁云，此炁即無(wú)極，又謂先天真一之炁。俗說(shuō)先天不足，是指秉受父母之先天真一之炁不足。故道家不但把此說(shuō)成是先天地之始萬(wàn)物之母，而且把人也看成是個(gè)小天地，看成是由無(wú)到有，由生到死的過(guò)程。并且通過(guò)運(yùn)用功法延長(zhǎng)壽命，推遲衰老的過(guò)程，甚至做到返老還童。那么道家的功法是怎樣使人返老還童呢?它是以八八六十四卦、三百八十四爻陰陽(yáng)消長(zhǎng)的道理來(lái)進(jìn)行論證的。當(dāng)人在母腹中+月胎圓、瓜熟蒂落，降生后體軟如綿，其象屬坤。臍帶一剪，先天炁斷，后天氣由口鼻而入：兩眼分開(kāi)，舌亦不接任督；性帶氣上移于心，命帶氣下入于腎，性命相距八寸四分(傳統(tǒng)說(shuō)法)；元神失位，識(shí)神掌權(quán)；自少而壯，壯而老，老而病，病而死，性命始終不能如一。人自出生起，每歷三十二個(gè)月，便生元炁六十四銖生一陽(yáng)。至十六歲生六陽(yáng)，體變純陽(yáng)，共長(zhǎng)元炁三百八十四銖合一斤之?dāng)?shù)(其中包括天地正氣三百六十銖，加上父母祖炁二十四銖)。月圓必缺，物極必反：否極泰來(lái)，陽(yáng)極陰生，這是大自然的規(guī)律。人到十六歲(這里是指男子；女子為十四歲)身俱六陽(yáng)，在卦為乾為天娠，六交皆陽(yáng)。陽(yáng)極陰生，月圓必缺，盈滿則溢，即是破身的年齡。當(dāng)元身已破，元炁下泄，從十六歲起，每歷九十六個(gè)月，耗元炁六十四銖生一陰。如此類(lèi)推，至六十四歲六爻皆陰，至此三百八十四銖元炁耗盡。

按以上原理，人至六十四歲，元炁耗盡，應(yīng)該是炁盡人死，為什么人有七十未衰，又有未老先亡的呢?根據(jù)八卦陰陽(yáng)的道理回答：即卦盡炁未盡，或?yàn)疟M卦未盡。壽天不同的因素很多，其主要因素，一方面是受之父母的先天遺傳，另一方面在于個(gè)人的修持。明白此理，就可設(shè)法補(bǔ)救，身破炁補(bǔ)，精虧精補(bǔ)，就是用哪里丟了哪里補(bǔ)的辦法來(lái)補(bǔ)救。三百八十四銖元炁，是一點(diǎn)一點(diǎn)丟失的，再用養(yǎng)生功法一點(diǎn)一點(diǎn)補(bǔ)回來(lái)。

天有三寶：日、月、星；地有三寶：水、火、風(fēng)；人有三寶：精、炁、神。當(dāng)然在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，這種說(shuō)法未免不夠全面。不過(guò)精、炁、神作為人身之三寶還是不容否認(rèn)的。何謂精、炁、神?精、炁、神為什么稱(chēng)人身之三寶?善養(yǎng)生者應(yīng)怎樣利用和鍛煉三寶以達(dá)到推遲衰老壽命的目的?

首先談一談。“精”。精在人體內(nèi)是維護(hù)人的生命的高級(jí)物質(zhì)，即精液。精有陰精、陽(yáng)精、元精之分，人吃食物，入胃后，經(jīng)消化、吸收營(yíng)養(yǎng)，先化成胃津。胃津送入心的左下耳房(心分四房：左上、下耳房和右上、下耳房)化成紅血，紅血入任脈化成陰精，陰精入睪丸宮化成陽(yáng)精，陽(yáng)精內(nèi)有精蟲(chóng)。當(dāng)精撞陽(yáng)關(guān)奔放欲出之際，順出陽(yáng)關(guān)是生人之道；逆回是煉精化炁之時(shí)，但必經(jīng)師傳。人之五臟都各有其精，故有五臟之精華皆聚于二目之說(shuō)。

所謂炁，有后天氣(米谷之氣)和先天祖炁即元炁(無(wú)火之炁)之分。先天祖炁受之父母，后天氣是口鼻呼吸之氣。故中醫(yī)把人的體質(zhì)虛弱說(shuō)成是先天不足：把不知調(diào)養(yǎng)身體，說(shuō)成是后天失調(diào)。先天祖炁藏于大腦中心，道家稱(chēng)腦炁胞。解剖學(xué)命名前水房、后水房。由于人的一身無(wú)不聽(tīng)從大腦指揮，此炁又受之父母，故名先天祖炁。此炁雖然看不見(jiàn)，但能摸得著，這即是寸、關(guān)、尺三步脈搏跳動(dòng)之炁。中醫(yī)以三指診切寸、關(guān)、尺三步脈的浮、沉、遲，并判斷內(nèi)里的病變。如果內(nèi)部腎水上升，心火下降，陰陽(yáng)和合，人就健康無(wú)病。倘若陽(yáng)盛陰衰或陰盛陽(yáng)衰，偏陰偏陽(yáng)都為之病。人的生命是靠先天祖炁而定興衰的。先天祖炁充沛，人身體就強(qiáng)壯，先天炁微，人就多病，先天炁枯，人就死亡。俗話說(shuō)，三寸炁在干般用，一旦無(wú)常萬(wàn)事休。先天祖炁從何而來(lái)呢?以先天而論，其根源來(lái)自父母；以后天而論，其根源來(lái)自飲食。簡(jiǎn)而言之，人吃了食物，吸收營(yíng)養(yǎng)，化而成津，津化而為精，精化而為炁，這是由后天生理功能自然而來(lái)的先天祖炁。道家深知此炁乃養(yǎng)生之寶，以有為之法通過(guò)用功，靜中求動(dòng)，逢動(dòng)即收，積炁養(yǎng)身，日積月累，達(dá)到先天炁足而致益壽延年。所以，先天炁還必須憑后天氣培養(yǎng)，先天炁和后天氣相互依存，不能偏廢。

神，有元神、識(shí)神之分。元神無(wú)知無(wú)識(shí)，渾渾噩噩，又謂之性神。當(dāng)嬰兒落地時(shí)仍是元神執(zhí)事。隨著時(shí)間的推移，歲月的增長(zhǎng)，識(shí)神逐漸成長(zhǎng)，元神逐漸退位。待知識(shí)日開(kāi)，識(shí)神掌權(quán)之日，即是元神完全退位之時(shí)。所謂識(shí)神，即思維之神，它決定著人的一生的思想活動(dòng)。根據(jù)道家養(yǎng)生功的說(shuō)法，靜則為元神，動(dòng)則為識(shí)神。心定念止是元神，心動(dòng)念馳為識(shí)神。元神、識(shí)神只有心念動(dòng)止之分。精、毳、神雖然名分為三，實(shí)則一體，三者相輔相成，相互為用。精為生炁之源，炁為養(yǎng)神之所。精炁似淵水，神似水中魚(yú)。精旺炁足，神魚(yú)活躍，可以應(yīng)萬(wàn)事。精竭炁枯，神魚(yú)無(wú)所依存而死亡，則萬(wàn)事歸空。所以說(shuō)，精、炁、神三者是不可分割的統(tǒng)一整體。

雖然人們都知道精、炁、神是須臾不可離的東西，也知道有之則生，無(wú)之則死，但真正知道珍惜者仍是少數(shù)。知珍惜而又知如何鍛煉者，則更少�！饵S帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》中有這樣一段話：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞。故能形與神俱，以終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房；以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心；逆于生樂(lè)，起居無(wú)常，故半百而衰也。”以上這段話，時(shí)至今日依然是我們養(yǎng)生的座右銘。從古至今，凡是善養(yǎng)生者，無(wú)不以留陽(yáng)鎖命、固精養(yǎng)炁為基礎(chǔ)。

如果說(shuō)養(yǎng)生功百病皆治，那是過(guò)分夸大其作用。但練好養(yǎng)生功，只有百益而無(wú)一害。

篇二 : 道家養(yǎng)生睡仙功

一、簡(jiǎn)介

佛家以“坐功”見(jiàn)長(zhǎng),少數(shù)高僧大德,可以數(shù)十年不臥倒在床上,稱(chēng)之“不倒單”(俗稱(chēng)不倒丹有誤)。（）在“未到地定”以前,可以一坐數(shù)小時(shí)、數(shù)天,“未到地定”以后,可以一坐數(shù)天甚至數(shù)十天。昔日,禪門(mén)大德虛云老和尚在泰國(guó)化緣,一坐十幾天,轟動(dòng)泰國(guó)。其高足溈仰宗祖師宣化上人一坐少則幾天,長(zhǎng)則數(shù)十天不動(dòng)。

道家以臥功(又稱(chēng)睡仙功)見(jiàn)長(zhǎng),一睡可以數(shù)月不動(dòng)。在丹道史上,有兩大睡仙,一位是文始派的陳摶老祖,一位是武當(dāng)派的張三豐祖師。

陳摶老祖得麻衣尊者、劉海蟾、何昌一、呂洞賓等傳授,集諸家之長(zhǎng)于一身,據(jù)《宋史·陳摶》及道家資料記載,陳摶老祖擅服氣辟谷、睡功及內(nèi)、外丹法,相法等。其所作的《對(duì)御歌》代表其風(fēng)格,詩(shī)曰:

臣愛(ài)睡,臣愛(ài)睡,不臥氈,不蓋被,片石枕頭,蓑衣覆地,震雷掣電鬼神驚,臣當(dāng)其時(shí)正酣睡。困思張良,悶想范蠡,說(shuō)甚孟德,休言劉備,三四君子,只是爭(zhēng)些閑氣。怎如臣,向青山頂上,白山堆里,展開(kāi)眉頭,解放肚皮,且一覺(jué)睡,管甚玉兔東升,紅輪西墜!

張三豐祖師少時(shí)得少陽(yáng)派之傳,后又得文始派之傳,古有“文始最高,少陽(yáng)最大”之說(shuō)。祖師在此二派之真?zhèn)骰�礎(chǔ)上又融合了少林等派的精華,開(kāi)創(chuàng)武當(dāng)派。三豐祖曾作《蟄龍吟》,道出“睡仙功”內(nèi)秘。詞曰:

睡神仙,睡神仙,石根高臥忘其年,三光沉淪性自圓。氣氣歸玄竅,息息任自然,莫散亂,須安恬,溫養(yǎng)得汞性兒圓,等待他鉛花現(xiàn)。莫走失,有防閑;真火候,運(yùn)中間;行七返,不艱難;練九轉(zhuǎn),何嗟嘆。靜觀龍虎戰(zhàn)場(chǎng)戰(zhàn),暗把陰陽(yáng)顛倒顛。人言我是朦朧漢,我欲眠兮眼未眠。學(xué)就了,真臥禪,養(yǎng)成了,真胎元,臥龍一起便升天。此蟄法,是誰(shuí)傳?曲肱而枕自尼山,樂(lè)在其中無(wú)人諳。五龍飛躍出深潭。天將此傳圖南。圖南一脈儔能繼,邋遢道人張半仙。

二、練法

武當(dāng)太乙門(mén)睡仙功內(nèi)容豐富。有多種練法,今選出數(shù)種,介紹給讀者,供大家參考。

(一)陳摶睡仙功

1、姿勢(shì):身體側(cè)臥床上,一腿伸直,另一腿微屈,放在伸直的腿上,一手掌放在太陽(yáng)穴處,另一手放在風(fēng)市穴處。

2、心法:觀想睡在綠草地上。

3、口訣:嗡,浩然正氣,乾元亨利貞

4、作用:本法有采氣、養(yǎng)氣的作用,也有降魔的作用。浩然正氣充滿天地間,奧妙無(wú)窮,惟勤習(xí)者方能知之!

5、口訣淺釋:道家、佛家、瑜伽等都有口訣,道家稱(chēng)之為咒語(yǔ),佛家稱(chēng)之為真言,瑜伽稱(chēng)之為特音�？梢�(jiàn)其在修煉中的重要性�！兑捉�(jīng)》曰:“同氣相求,同聲相應(yīng)”,現(xiàn)代科學(xué)只證實(shí)了其中聲音的共振效應(yīng)。其他的如“聲音”與宇宙本體的關(guān)系,“聲音”溝通人和人之間的思想,聲音溝通人和動(dòng)物之間的思想情感,以及利用“聲音”促進(jìn)人與動(dòng)物的生命或感受死亡的秘密等,尚需科學(xué)進(jìn)一步研究。

密宗學(xué)派認(rèn)為:“嗡”字是宇宙萬(wàn)有生命的根本音,它含有無(wú)窮無(wú)盡的作用。對(duì)人體而言,它是頭頂內(nèi)部的聲音,當(dāng)人們掩蓋耳朵時(shí),自己所聽(tīng)到的心臟和血液流動(dòng)的聲音相近。念誦“嗡”字,最低效果,可使頭腦清醒,精神振奮。

(二)金剛臥石

1、姿勢(shì):身體仰臥,雙腿交叉,雙手十指交叉,拇指相對(duì),放在小腹部。

2、心法:觀想自己睡在石床上。

3、作用:為修煉“金剛鐵板”打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

4、說(shuō)明:金剛臥石有多種練法,這是其中一種。

(三)碧云樁

1、姿勢(shì):右側(cè)臥,一腿上,一腿下,上面腿微屈。右手劍訣點(diǎn)在肩上。

2、心法:觀想星斗。

3、作用:可神游。

4、說(shuō)明:做左側(cè)臥時(shí),手、腳的位置交換即可。

5、譜文:

腳踏玄機(jī)手握雷,劍訣直插紫電區(qū)。

臥看天門(mén)起星斗,神游八極自歸回。

妙山有法授碧云,為使弟子早生輝。

玄法傳真今得密,妙門(mén)金法有神威。

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