斫琴略說 哲學宗教文化意蘊

欄目分類：武當傳說   發(fā)布日期：2017-04-29   瀏覽次數(shù)：次

中華琴學博大精深，包含琴理、音律、制曲、操縵、琴史、斫制等等種種，實乃一大學問，文獻之豐富、內(nèi)涵之深廣、哲理之精微，實非任何其他樂器可與比肩。以中華古琴之傳承及琴文化之哲理而言，謂之“文人琴”，有別于古今中外一切其他樂器種類。即以琴器之制作而言，也迥異于一般樂器之制造，遠超工匠技藝之域，而臻藝術創(chuàng)造乃至哲學、宗教之境。

上溯琴文化之源流，古琴之斫制被歷代文人尊為圣人之創(chuàng)造，有“伏羲造琴”、“神農(nóng)造琴”、“虞舜造琴”、“黃帝造琴”等傳說，其中以“伏羲造琴說”為多。

漢蔡邕《琴操》謂：“昔伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也。”

宋朱長文《琴史》謂：“昔者伏羲氏既畫八卦，又制雅琴。卦所以推天地之象，琴所以考天地之聲也。”

《禮記》中有虞舜造琴之文：“昔者舜作五弦之琴，以歌南風。”

漢代桓譚《新論》中則謂“神農(nóng)造琴”：“昔神農(nóng)氏繼伏羲而王天下，上觀法于天，下取法于地，近取諸身，遠取諸物，于是削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉。”

概言之，如明代《神奇秘譜》所謂：“琴之為物，圣人制之。”

而琴之作用，也非一般音樂藝術之娛樂，而有關社會教化及個人性靈修養(yǎng)：“中國圣人治世之音，君子修養(yǎng)之物。”

可見古琴之斫制，自古以來，就不被當作是一般樂器技匠的工作，而被視為圣賢君子的精神創(chuàng)造乃至有哲學、宗教意蘊之文化行為。

“術業(yè)有專攻”，當熱愛古琴者在斫琴方面有突出成就，后世便稱為“斫琴師”，視作“造琴工匠”，最著名如唐代雷威、張越、宋代馬希仁、元代朱致遠、明代祝公望等。恰如歷代文人因其在琴、棋、書、畫或詩、詞、歌、賦方面的突出成就而易被后代稱為書法家、畫家、詩人、詞人一樣，實則他們在當時只是中國文化中的一個文人，在當時的社會體制中，許多還是朝廷要員，如歐陽修、蘇東坡、王安石、黃庭堅、耶律楚材等。斫琴也然。

我們通常認為造琴是琴工、琴匠之事，往往忽略了“文人參與斫琴”的歷史事實，由此也就難以深入體認“斫琴”作為一種文人之精神創(chuàng)造的文化哲學意蘊。古琴斫制將大自然中的朽木和蠶絲制作成璨發(fā)清虛曠遠之太古遺音的妙器、“君子修養(yǎng)之物”，給琴人和知音帶來深度的精神享受，實乃化腐朽為神奇的偉大創(chuàng)造。

歷代名琴的制作許多有文人參與，最早如東漢名琴“焦尾”，乃大文豪蔡邕與工匠共同所造，唐代名琴“響泉”和“韻磬”，乃宗室賢相李勉所造，李勉好琴，府中造琴數(shù)百張，后世流傳之“百衲”琴，即為李勉首創(chuàng)。古代文人斫琴的場景，至今在東晉顧愷之《斫琴圖》中仍可一見。更早期嵇康的《琴賦》，有頗多古琴材質、制作之內(nèi)容，可見當時文人對斫琴有相當了解。宋代有出家人造琴，著有《僧居月造琴法》。

歷代更有許多王公大臣參與造琴，如南唐忠懿王、隋蜀王楊秀、唐李勉、明寧王、衡王、益王、潞王、清祝鳳楷（桐君）等。近代文人譚嗣同（造“殘雷琴”）、道士吳浸陽造“六十四卦琴”，亦古代文人高士造琴之余緒也。當代斫琴名家李明忠，乃西安音樂學院碩士，藝術研究專家，亦古琴專家。

從上可見，古琴制造，有異于以技藝工匠為主的一般樂器制作，具有“文人參與”的獨特之處。由于文人之斫琴，古琴之制作，也便有了精神創(chuàng)造的文化內(nèi)涵。

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