老君為何會(huì)煉丹 古代小說(shuō)怎樣形成民間信仰
欄目分類：武當(dāng)傳說(shuō) 發(fā)布日期：2017-04-29 瀏覽次數(shù)：次
說(shuō)起中國(guó)民間信仰，學(xué)者們一般都認(rèn)為它沒(méi)有教團(tuán)、沒(méi)有經(jīng)卷，主要在下層民眾中流傳，現(xiàn)在看來(lái)這些說(shuō)法都是值得商榷的。就沒(méi)有經(jīng)卷這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，民間信仰雖主要借助于口頭和身體傳承，但它也重視從佛教、道教、儒家以及歷史文獻(xiàn)和文學(xué)作品中尋找文獻(xiàn)依據(jù)。這里不說(shuō)其他，主要就古代小說(shuō)在民間信仰中扮演的角色做一番討論。
《柳毅傳》插圖（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
柳毅成大圣 小說(shuō)人物的超自然力
民間信仰對(duì)古代小說(shuō)的影響早已為學(xué)界所重視，而古代小說(shuō)對(duì)民間信仰巨大的反作用，學(xué)界一直估計(jì)不足。
其實(shí)，小說(shuō)通過(guò)塑造人物形象反映社會(huì)生活，小說(shuō)人物經(jīng)常被附會(huì)上某種超自然力，具備一定的神格特性，在多神崇拜的宗教觀念作用下，這樣的小說(shuō)人物會(huì)被轉(zhuǎn)化為信仰對(duì)象。
以唐傳奇《柳毅傳》為例，小說(shuō)講述柳毅為落難的洞庭龍女傳書、龍女以嫁報(bào)恩、柳毅終成水仙的故事，塑造了柳毅剛正不阿的儒生形象。柳毅完全是李朝威虛構(gòu)的人物，但后世卻出現(xiàn)了柳毅信仰，宋代有官本雜劇《柳毅大圣樂(lè)》，把柳毅稱作“大圣”，即可見其端倪。南宋杭州有藝人說(shuō)《柳毅傳書遇洞庭水仙女》，羅燁《醉翁談錄》把它歸在“神仙嘉會(huì)類”，可見當(dāng)時(shí)已經(jīng)把柳毅、龍女當(dāng)做神仙了。
受到《封神演義》影響，民間把財(cái)神稱作趙公明（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
供奉美猴王 小說(shuō)人物的神仙化
古代小說(shuō)大多有民間故事或藝人說(shuō)唱的根底，人物和故事有原型，但經(jīng)過(guò)文人創(chuàng)作的提升，小說(shuō)人物的經(jīng)歷被傳奇化，能力被夸大，形象也更加精彩。這些人物會(huì)被讀者（或聽眾）“當(dāng)真”，甚至被當(dāng)做神仙加以崇拜。經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)神仙化過(guò)程，小說(shuō)人物就成了民間信仰的對(duì)象。于是，小說(shuō)不期然而然地承擔(dān)起了創(chuàng)造、傳承民間信仰這個(gè)額外的文化功能。
《西游記》塑造了神通廣大的孫悟空形象，我國(guó)多個(gè)地方都有大圣廟、猴王廟，主祀的都是孫悟空。很顯然，《西游記》是孫悟空信仰的文本依據(jù)。當(dāng)然，這部小說(shuō)對(duì)天上神仙國(guó)度、玉帝朝廷格局的描寫，模塑了中國(guó)民眾基本的天國(guó)想象。
對(duì)民間信仰影響最大的古代小說(shuō)，是被稱作“民間神譜”的《封神演義》。這部小說(shuō)大部分篇幅描寫闡截二教助周、助紂的沖突，戰(zhàn)死神人無(wú)數(shù)，最后姜子牙奉元始天尊敕命，分封他們?yōu)椤罢瘛薄Ｃ髑鍟r(shí)期民間行業(yè)神崇拜喜歡從這些“正神”當(dāng)中篩選信仰對(duì)象，民間神廟和道觀塑立神像時(shí)，也經(jīng)常以《封神》描寫為依據(jù)。當(dāng)然，還有一些古神被《封神》人物取代了名號(hào)，如民間把財(cái)神稱作趙公明，把東岳大帝稱作黃飛虎，把太歲神稱作殷郊，把靈寶天尊稱作通天教主，乃至于道教把觀音菩薩稱作慈航道人，都源自此書。直到當(dāng)代，民間崇拜《封神》人物的現(xiàn)象仍普遍存在。
義和團(tuán)所請(qǐng)之神都來(lái)自古代小說(shuō)（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
老君學(xué)會(huì)了煉丹 小說(shuō)對(duì)神靈的改編
民眾對(duì)小說(shuō)人物的信仰是實(shí)用性的，但也不乏虔信。清末羅惇曧《拳變余聞》記載的義和團(tuán)出征《請(qǐng)神咒》，所請(qǐng)之神都用來(lái)護(hù)身保命，應(yīng)該說(shuō)態(tài)度是比較虔誠(chéng)的。其咒曰：“天靈靈，地靈靈，奉請(qǐng)祖師來(lái)顯靈。一請(qǐng)?zhí)粕i八戒，二請(qǐng)沙僧孫悟空，三請(qǐng)二郎來(lái)顯圣，四請(qǐng)馬超黃漢升，五請(qǐng)濟(jì)顛我佛祖，六請(qǐng)江湖柳樹精，七請(qǐng)飛標(biāo)黃三太，八請(qǐng)前朝冷于冰，九請(qǐng)華佗來(lái)治病，十請(qǐng)托塔天王、金咤、木咤、哪咤三太子率領(lǐng)天上十萬(wàn)神兵�！绷x和團(tuán)所請(qǐng)之神都來(lái)自《西游記》、《封神演義》、《三國(guó)演義》、《濟(jì)公全傳》、《呂祖全傳》、《三俠五義》、《綠野仙蹤》等小說(shuō)。
需要指出的是，古代小說(shuō)對(duì)民間信仰的影響是全方位的，民間神靈被小說(shuō)改變的不僅是外形、名號(hào)，還有他們的履歷、職司、神格，以及神靈之間的關(guān)系。
托塔天王原本是佛教的護(hù)法神毗沙門天王，受到《西游記》、《封神演義》等小說(shuō)（也有一些戲曲）的影響，他的名字變成了李靖，而且成了玉帝殿前的兵馬大元帥。太上老君被奉為道教鼻祖，宋代以前他絲毫不關(guān)煉丹之事，與天帝也沒(méi)有關(guān)系，但經(jīng)過(guò)明清小說(shuō)的描寫，他成了善于煉丹的神仙，躋身靈霄寶殿充作玉帝的首輔大臣。
小說(shuō)是一種敘事文學(xué)，講故事總比宣講教義更有吸引力，因而小說(shuō)對(duì)民眾宗教觀念的影響有時(shí)候比經(jīng)書更大。
（本文由騰訊道學(xué)根據(jù)《黃景春：古代小說(shuō)的民間信仰經(jīng)卷功能》整理發(fā)布，選自“文匯報(bào)”）
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