清：玄學語境中的美

欄目分類：國學資訊   發布日期：2016-07-18   瀏覽次數：次

　　“清”，是中國古典美學重要的組成部分之一，但“清”其所指涉的中國美學經驗在學理上還需要進一步地厘清和敞開。

　　玄學美學中的“清”源于道家。老子云：“天得一以清”(《道德經·三十九》)，指天因“得一”而清，也就是天得了道而顯得清澈澄明。《莊子集釋·天地》(卷五)：“夫道，淵乎其居也，漻乎其清也。”其后疏曰：“至理深玄，譬猶淵海，漻然清潔，明燭(鬢)[鬚]眉。淵則嘆其居寂以深澄，漻則嘆其雖動而恒潔也。”這句話的意思是道淵深寂靜如大海一樣深邃澄明，至清至潔。從相關的資料中看，“清”在老莊這里主要用來以“清”狀道，描述道的清澈、深邃。“清”因其是道之性狀的描述，這一語詞一直是道家乃至此后道教文化的核心范疇。

　　“清”在魏晉的玄學語境和人物品藻中煥發了活力，具有了明確的審美屬性。與秦漢時期偏于事功的文化迥然不同，在以道為本的玄學思潮的影響下，士文人在人生追求上普遍以能否體驗“道”的存在，是否臻于“道”的境界作為評價人生境界高低的標準。在這樣的文化語境下，描述道之性狀的“清”，作為一個審美趣味和風格開始流行于當時著名的審美文化活動——人物品藻中，普遍用之于人物品藻和詩文書畫鑒賞。《世說新語·賞譽》贊賞的內容很廣泛，舉凡品德、節操、本性、心地、才情、識見、容貌、舉止、神情、風度、意趣、清談、為人處世，等等，都在賞譽之列。從時人的評價來看，均以“清”為上品。竹田晃先生曾在《魏晉六朝文學理論中的“清”的概念》一文中舉出《世說新語》的賞譽、品藻兩篇的“清”即有31例，如“清才”“清遠”“清士”“清鑒”“清暢”“清婉”“清疏”“清易”“清辭”，等等。

　　“清”作為在魏晉玄學文化語境中呈現出活力的審美趣味和風格，其審美特征主要表現為清簡通脫、清凈澄澈、出塵脫俗、玄遠深邃的道玄氣質。從趣味上講即自然素樸、簡約玄澹、超然脫俗，不奢、不繁、不濁、不俗、不媚。這一趣味成為衡量士文人品位高下的標準。在不同語境中“清”往往與其他詞語組合成為復義詞，形成其衍生、派生意義，如“清遠”“清峻”“清雅”“清真”“清婉”“清劭”“清峙”“清通”“清和”“清綺”等等，但核心旨意大體不脫離“清”的簡約、清澈、玄遠。“清”及其復義詞大量在人物品藻和詩文書畫鑒賞中出現，共同表征了魏晉玄學語境下以“清”為主導的審美傾向，在中古時期，幾乎可以說是無“清”不美的。“清”也凝聚升華成為一個具有魏晉時代氣質和風韻的審美范疇。

　　大凡趣味皆有文野、雅俗、高下之分。晉人尚“清”，“清”作為審美趣味標準，是在對“濁”“俗”的差評中得以更清晰地確立起來。文人刻意區分“清”與“濁”“雅”與“俗”的差別，在道玄的文化語境中建立起“清”這一審美趣味，并將之確立為與“俗”相對立的“雅”，成為當時的審美理想和美的條件。士文人以這種富有文化內涵，高品位“清雅”的藝術化的生活情趣，拉開與達官貴戚、富商巨賈的距離，憑借文化上的優越感，撫慰內心的失落和憤懣。當時盛行一時的竹林、山水、簫聲與琴音等因其“清美”的特質，成為魏晉士文人構建其理想生活的主要手段，凸顯出他們的生活品位和審美情趣。至此，在孔子刪詩、儒家以“雅正”確立了儒家主流文化的審美趣味標準之后，魏晉士文人又將與榮位與權勢相關的儒家的功利文化歸為“俗”，逐出了審美領域，以“清”為核心范疇，建立起了“清雅”這一精英文化的審美趣味，并將之發展為獨立于儒家“雅正”主流文化系統之外的審美文化體系。“相對于政治、哲學、倫理、科學、歷史等等，審美無疑是最具底蘊意味的深層結構，或者說，是照見一個民族之集體無意識的一面鏡子。更能窺見一個民族、一種文化的精神質地。”(李劼《詩學觀念和審美趣味》，見《二十世紀中國政治演變和文化滄桑》)在中國古典美學中，作為元范疇的“清”對中國古典美學有著深遠的影響。這一審美趣味深刻地滲透到中國古代的文學、藝術、園林、器物美學中，使中國的古典藝術中始終內含著一種深邃澄澈清雅含蓄的東方式精神境界。

　　玄學美學的審美經驗和趣味并非擱置在歷史深處的遙遠風景，它所提示的審美經驗和審美價值還有待于學界的進一步研究，其所指涉的中國美學經驗還應予以更多重視。

　　（作者單位：大連民族大學文學院）

來源中國道家養生網 www.elev8corp.com