重視道經(jīng)研讀傳揚道教文化
欄目分類：國學資訊 發(fā)布日期：2016-06-29 瀏覽次數(shù)：次
欣逢盛世，中國道教協(xié)會和中國社會科學院道家道教研究中心、華夏出版社于1996年組織發(fā)起對道藏經(jīng)典進行整理編校，編修成一部新的傳統(tǒng)而實用的道藏，定名為《中華道藏》，這是繼明正續(xù)道藏經(jīng)編纂以來新的一次大規(guī)模整理，是盛世修典傳統(tǒng)的繼續(xù)，得到了教內(nèi)外的大力支持。本人有幸參與并受命組織這件為道教界和社科文化界關(guān)注的大事，這對我來說不僅是榮幸和責任，更重要的是使我對道藏和道教經(jīng)書有了更多的了解和進一步的認識，在這五年多的時間里，《中華道藏》整理編校工作已近完成。所見所聞，不僅使自己從中增長了見識，也使我感到自己讀的經(jīng)書太少，認識到作為一個道教徒當以經(jīng)為徑，潛心習讀經(jīng)書才是求道學道，修道悟真的根本，由此才能達到信而不巫，以期得道成真，舍此別無它途。也只有這樣我們才能更好地傳揚道教文化。在此，謹就個人的所思所想，所感所得，敘述于后，和諸同學同道共勉。
經(jīng)以為徑世界上的各大傳統(tǒng)宗教，都與其起源地區(qū)的文化有著不可分割聯(lián)系，而宗教又在自己的創(chuàng)生和發(fā)展過程中積累起豐富的經(jīng)籍，并有自己宗奉不二的經(jīng)典。生長于中華沃土的道教，與華夏文化密不可分，既是三代以來傳統(tǒng)中國巫史文化的繼承者，更是道家文化的直接繼承和發(fā)揚者，不僅重視華夏固有文化的繼承和發(fā)揚，其中也包括對不同文化體系的吸收與融合。更重視自身經(jīng)典經(jīng)書的傳授、研讀、誦習和整理。在道教看來，道教經(jīng)典的由來、傳授、奉誦等都是一件非常神圣的事情。《云笈七簽》卷三《道教本始部》說：“尋道家經(jīng)誥，起自三元;從本降跡，成于五德;以三就五，乃成八會，其八會之字，妙氣所成，八角垂芒，凝空云篆。太真降筆，玉妃拂筵;黃金為書，白玉為簡;秘于諸天之上，藏于七寶玄臺，有道即見，無道即隱。”三元乃由道的妙一之氣分化而成，既是經(jīng)誥“從本降跡”的起始，同時也是“萬物斯備”的本源。按《云笈七簽·道教三洞宗元》中說是：從乎妙一，分為三元。又從三元變成三氣，又從三氣變生三才。三才既滋，萬物斯備。其三元分別是，第一混洞太無元，第二赤混太無元，第三冥寂玄通元。三洞之元，本同道氣，道氣惟一，應(yīng)分為三。道教最高信仰的三清境三寶君則就是三元的形像體現(xiàn)，分別是玉清天寶君，上清靈寶君，太清神寶君。他們各說了十二部經(jīng)，成為道教尊奉的三洞三十六部尊經(jīng)。秘而藏之，以傳授有道之君。誘俗修仙，從凡證道，顯揚道德，同契妙理，保命護身，化育群方。
據(jù)《道教本始部》載：今之相傳的三洞之一的《靈寶經(jīng)》，則是天真皇人于峨眉山授于軒轅黃帝，又天真皇人授帝嚳于牧德之臺，夏禹感降于鍾山。其后是葛孝先、鄭思隱得而師資相承，蟬聯(lián)不絕。藏于上清之宮，靈妙虛結(jié)，自然之章，玄古之道的上清經(jīng)，太元真人茅盈曾師從西城王君受授，漢孝平皇帝時再度由西城真人于洛陽之山傳授給清虛真人王褒，褒又于晉成帝時授紫虛元君南岳夫人魏華存，后由楊羲許謐諸真相傳于世。洞神之《三皇經(jīng)》自三皇八帝之后，其文亦隱。至晉武帝由鮑靚于嵩高山石室得見，自盟而受，后傳于葛洪真人，相傳行世。祖天師立教布化，先獲老君降授靈寶之文，再得老君授以《正一經(jīng)》及正一科術(shù)要道法文，并得《太平洞極之經(jīng)》，尊奉《五千言之文》，且始開道門經(jīng)錄之授受。宗道德，崇三洞，秉真一，正人心，福國家，益世教。由此可知，道教經(jīng)典傳授之神圣、演道教化之重要，故而被信仰者奉為必須皈依敬奉三寶之一，倍加珍重。
道教在創(chuàng)立之后，其所奉持的經(jīng)典道書在傳行中日益增多，為使之真正發(fā)揮傳揚真道，敷衍大義，為學道尋真者輔以正途之由徑，并使之在傳承中得到積累和豐富，六朝以來，歷代的道門高士都積極地對道教經(jīng)典道書進行收集和整理。東晉葛稚川始訪搜天下道書經(jīng)典，作遐覽著錄其目以傳存于世;繼有陸天師修靜廣集道書，刊而正之，以整輯遺蹤，提綱振紀。編撰《三洞經(jīng)書目錄》，總括于三洞。并著書釋微，強調(diào)要以齋直整潔心身，持守正一盟威禁戒科略，使民內(nèi)修慈孝，外行敬讓，佐時理化，助國扶命，道俗歸心，大敞法門。再有梁道士孟智周依據(jù)三洞作《玉緯七部經(jīng)書》，所謂七部是“三洞與四輔”，三洞是洞真、洞玄、洞神，四輔是太清、太平、太玄和正一。太清以太一為宗，大道氣之所結(jié)，清虛體大，道以太清輔洞神;太平以三一為宗，明六合太通為一，正平之氣斯行，道以太平輔洞玄;太玄以重玄為宗，崇玄以致，以玄為太，道以太玄輔洞真;正一者，正以治邪，一以統(tǒng)萬，遍陳三乘。“蓋乃總道化之教方，統(tǒng)玄門之正典，包羅群藝，綜括眾文”。至唐朝開元年間，在三洞四輔體系架構(gòu)下，道教的第一部經(jīng)典總集《開元道藏》編纂得成，不僅使道教的經(jīng)典體系得到確立，而且使道教的思想文化得到空前的豐富和繁榮。宋朝時又編纂成《政和道藏》，并在福州雕板刊行，是中國印刷史重要文獻。其后金、元、明歷代皆有《道藏》之纂修，元道藏的重修，再度促進了道派和道教文化的整合，開創(chuàng)了道教發(fā)展的新局面。明正續(xù)《道藏》編成，既綜括了各派道書也使各道派凝合成一個文化整體，使道教的文化精神又重新被激揚起來，為各大道教名山宮觀所珍藏，視為鎮(zhèn)山鎮(zhèn)觀之寶。
道教所集的經(jīng)書典籍，在道教看來這不僅僅就是幾千卷書籍，她的行世也不僅是文獻典籍的豐富，而是給人們留下了一個由凡俗通達到神圣的由徑，只要潛心參究便可尋真得道，超凡入圣。《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》說：經(jīng)者，由通之徑也。《云笈七簽》卷九中亦說：道學七經(jīng)。經(jīng)者，徑也，由也，常也，成也。徑直易行，由之得進，常通不塞。六朝以后，隨著道經(jīng)得以系統(tǒng)的整理，道教經(jīng) 授受的傳統(tǒng)得到繼承并高度重視，道經(jīng)作為學道修真的由通之徑的重要性在道門也得到了落實和強調(diào)，修道者的在道門的道階品秩與參究經(jīng)書多少有了密切的聯(lián)系。《三洞修道儀》說：凡初欲學道，先到師門受訓，性情稍淳后授三戒五戒，稟承戒律稍精方可得求入道，再經(jīng)過一個階段始可入靖誦經(jīng)，思神行道，次后不選年代，經(jīng)業(yè)轉(zhuǎn)精方參洞經(jīng)，詣三師請授正一盟威 ，授正一法文諸經(jīng);而后進階為洞神道士者必須參學洞神十二部經(jīng);進階為高玄道士必須參究道德、西升、玉歷、妙真、寶光、枕中諸經(jīng);進階為升玄道士必須參究明真、玉匱、升玄諸科儀經(jīng)卷;進階洞玄道士必須參究靈寶洞玄諸經(jīng);進階為三洞道士則必須授受三洞經(jīng)教、九真科法;再進則為大洞道士，就為得道者。由此可見，學經(jīng)多少不僅是學道進階的由徑，也是衡量道行高深標準。是故《正一修真略儀》說：修真之士，既神室明正然，攝天地靈祗，制魔伏鬼，隨其功業(yè)，列品仙階，出有入無，長生度世，與道玄合，故能濟度死厄，救撥生靈，巍巍功德，莫不由修奉三洞真經(jīng)、金書寶 為之津要也。
經(jīng) 以 載 道道教的經(jīng)書雖然包羅至廣，但其所要闡明的則是她信仰核心———神仙之道，也就是說她的經(jīng)典的編纂和經(jīng)典體系的架構(gòu)都是圍繞這個信仰體系的，否則就不是道藏。道教徒參學研習道經(jīng)的目標就是要學道悟道、修道證道、傳揚大道、度己度人、福國裕民，最后成為得道合道的神仙，是謂經(jīng)以載道。比如關(guān)于道經(jīng)中的三洞義旨，《云笈七簽·三洞經(jīng)教部》說：三洞者，洞言通也。通玄達妙，其統(tǒng)有三，故云三洞。又說：三洞經(jīng)符，道之綱紀。修服者因茲入悟，研習者得以還源。謂修學之人，始入仙階，登無累境，故初教名洞神神寶;其次智漸精勝，既進中境，故中教名洞玄靈寶;既登上境，智用無滯，故上教名洞真天寶也。從上述的一段經(jīng)文中我們可知道，三洞經(jīng)本乃是通達于玄妙之道的，只是洞神、洞玄、洞真各個所妙化的道的境界不一樣而已。從社會的現(xiàn)實和修道者的實際來說，道書中所闡述的天人哲學和長生度世的道理無不發(fā)人深思，具有重要的啟示。《度人經(jīng)》說：仙道貴生;仙道貴度;仙道貴實。直發(fā)道旨。并告曰：無文不光，無文不明，無文不立，無文不成，無文不度，無文不生。通玄究微，能悉其章。信行道者，不殺不害，不嫉不妒，不淫不盜，不貪不欲，不憎不自，齊同慈愛，咸行善心。《道德經(jīng)》則說：道者，萬物之奧。又曰：道生之，德畜之。是以萬物莫不尊道而貴德。道為何是萬物之奧;萬物又為何莫不尊道而貴德。唐著名道士吳筠曾作《玄綱論》闡述其要說：道者，虛無之系，造化之根，神明之本，天地之源。德者，天地所稟，陰陽所資，群生不知謝其功，百姓不知賴其力。又《道德經(jīng)》說：上善若水，水善利萬物而不爭。度眾人之所惡，故幾于道。《清凈經(jīng)》說：人能常清靜，天地悉皆歸。《太上感應(yīng)篇》中說：禍福無門，唯人自召;善惡之報，如影隨形;不履邪徑，不欺暗室，積德累功，慈心于物，正己化人。總之，經(jīng)典所載之道和教化之方，道德性命之學，長生度世之妙等等無不備載，所有的信行修煉、教化濟人的要義都是作為道教信仰者必須參究明了的，否則就難以承揚起自己所信仰的事業(yè)。吳筠在《玄綱論》中曾說：道雖無方，學則有序，故始于正一，次于洞神，棲于靈寶，息于洞真，皆以至靜為宗，精思為用，齋戒為務(wù)，慈惠為先。四十三代天師張宇初在《道門十規(guī)》中亦說：若元始說經(jīng)，當以度人上品為諸經(jīng)之道;靈寶說經(jīng)，當以定觀、內(nèi)觀為要;太上立教，當以道德、日用為規(guī);內(nèi)而修己，則虛皇四十九章經(jīng)、洞古、大通、生天、清靜諸經(jīng)最為捷要;外而濟世度幽，則黃帝陰符經(jīng)、玉樞、北斗、消災(zāi)、救苦、五廚、生神諸經(jīng)，玉樞、朝天、九幽諸懺，是皆入道之梯航，修真之蹊徑。并說：經(jīng)以斂心，經(jīng)以著念，使晨夕能焚誦不輟，消除魔障，增廣道緣。為此，道門還專門編輯了日常誦習的功課經(jīng)供信仰者誦習奉持，并強調(diào)是以功課為課己之功。
經(jīng)典的極其重要性，《云笈七簽》卷十中所引的經(jīng)文說：夫守道之法，當熟讀諸經(jīng)。并說：夫道者，謂道路也。經(jīng)者，謂徑路也。
行者，謂行步也。德者，謂為善之功德也。法者，謂有成道經(jīng)，可修讀而得道也。謂有成道路之徑，可隨而行之。作為一個道教的信仰者或研究者，要想真正地弘揚和研究道教就當潛心研習經(jīng)書，了而悟之修身護命以度己，得而發(fā)之以啟迪世人。也只有皈依日誦參究持之以恒，才能如《高上玉皇心印妙經(jīng)》所說：誦持萬遍，妙理自明。誠然，奉誦經(jīng)書最重要還是要讀出自己的心得和理解。深邃博大的《道德經(jīng)》五千言，兩千年來研讀注疏者難以其計，《道藏》收錄了百家，因為他們都有自己的心得和理解，故而能自成一家。以至今天我們還會日誦日有所得，并越來越感到她的偉大和對現(xiàn)實社會與人生啟迪。又如《度人經(jīng)》中的名句“齊同慈愛”，平平常常四個字，包藏著深刻的人生的哲理、和諧社會人群的至理和為人度世的原則，值得人們細細品味。讀經(jīng)一方面是把自己的理解和所得著書以傳于世，集己之學上繼往圣下達來者;一方面是個人所得以為今用，二者同樣重要和可貴，對社會和人生的價值也有著同樣的意義。道教豐富的經(jīng)典道書和經(jīng)書中許許多多的警世箴言，只要我們能靜心研讀，必定會學有所得，得有所用。但對經(jīng)書及箴言的研讀，即讀經(jīng)的理解與心得，還應(yīng)付諸生活實踐，通過實踐來履行體驗，對務(wù)道者來說就是要修行，這是非常重要的，就像登山一樣，只知道山的秀美清新、山的空曠幽靜、山的險峻宏偉、山的物種繁華等等，這是遠遠不夠的，必須通過自己的親身體驗才會有更真切的感受，否則是不可能完整的。也就是說，只有不斷實踐或修行，研讀經(jīng)書的理解和心得才能得到不斷深入和升華，利益心身，并能惠及他人和社會，福國裕民。
道書經(jīng)典的傳授、研讀與整理，是神圣和極其重要的，這也是成為傳統(tǒng)宗教且為人們尊奉的前提。社會不同人群都可以從中受到啟益，學道修道更是可由此登堂入室，了悟道意，從凡入圣，合道冀仙，精神升華。歷史地來看，道經(jīng)的整理和《道藏》的編修，往往是道教文化承傳和發(fā)展的又一個新的開始，這種承傳和發(fā)展又往往帶來道教新的興盛局面，不僅使道教的經(jīng)典體系得到確立，促進了道派和道教文化的整合，并使道教的思想文化得到豐富和繁榮，使道教得到“中興”。從某種意義上說，《道藏》及其所有的經(jīng)書，她所記載的中華古代文明，是整個華夏民族的共同創(chuàng)造，是我國傳統(tǒng)文化的重要的文化寶藏，道藏所集經(jīng)書，內(nèi)容豐贍，涉及到哲學思想、天文地理、文學藝術(shù)、衛(wèi)生健康、經(jīng)書整理、道德教育、科學技術(shù)、民俗觀念等我國社會歷史文化和人民生活的各個方面。這不僅是道教界的，同時也是整個華夏民族乃至人類所共同擁有的文化遺產(chǎn)。經(jīng)以為徑，經(jīng)以載道。讓我們都來重視道經(jīng)的研習和整理，傳揚道教文化。
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