行走在神圣與世俗間的廟會(huì)
欄目分類：國學(xué)資訊 發(fā)布日期：2016-06-26 瀏覽次數(shù)：次
北京地壇廟會(huì)舞獅表演。資料圖片
說起廟會(huì)，想必很多人都不會(huì)感到陌生。拜神仙、逛街市、吃小吃、看表演……是很多人都會(huì)有的關(guān)于廟會(huì)的美好回憶。廟會(huì)作為我國的一項(xiàng)重要民俗活動(dòng)，流行于我國廣大地區(qū)，是一場春節(jié)、元宵節(jié)等重大節(jié)日或農(nóng)閑時(shí)節(jié)波及男女老少各個(gè)人群的一場節(jié)日狂歡。
其實(shí)，廟會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展與宗教活動(dòng)有著深厚的歷史淵源。廟會(huì)，顧名思義，是一種在“廟”周圍進(jìn)行的集會(huì)。可想而知，廟會(huì)的產(chǎn)生最初即得益于“廟”及與“廟”有關(guān)的宗教活動(dòng)。事實(shí)上，廟會(huì)的發(fā)展與演變也一直與“廟”一詞涵義的變化密切相關(guān)。
許慎在《說文解字·廣部》中解釋說：“廟。尊先祖貌也。”與現(xiàn)在我們理解的“廟”一詞的涵義不大相同，“廟”在產(chǎn)生之初，意為“宗廟”，指的是供奉、祭祀祖先的場所，且最初只為統(tǒng)治階級所特有。《左傳·成公十三年》記載：“國之大事，在祀與戎”，其中的“祀”講的就是統(tǒng)治階級在宗廟進(jìn)行的國家性的祭祀活動(dòng)，是不允許平民百姓參加的。我國自古以來就重視禮儀文化的發(fā)展，在祭祀這樣重要的國事活動(dòng)上自然也少不了禮樂舞蹈。除了統(tǒng)治階級進(jìn)行的國家性的祭祀性活動(dòng)之外，在先秦時(shí)期，民間也有以基層社會(huì)組織——“社”為單位進(jìn)行的社祭活動(dòng)。社祭的對象為土地神，民眾通過社祭活動(dòng)祈求風(fēng)調(diào)雨順、村社平安等。作為一項(xiàng)集體性的祭祀活動(dòng)，社祭時(shí)也有舞樂相伴。由此看來，先秦的“廟會(huì)”與后世意義上的廟會(huì)還有很大的區(qū)別，其并不是一場全民性的“狂歡”，而是有著嚴(yán)格的階級性和儀式性，有時(shí)甚至是一項(xiàng)隆重的政治活動(dòng)。其所祭祀的對象還不是后來佛、道教中的“神”，多是原始信仰中以祖先靈魂或者山河大地、日月星辰為原型的“神”。但其集會(huì)的形式以及祭祀時(shí)以舞蹈、音樂來祭神、娛神、娛人的活動(dòng)，使其成為廟會(huì)產(chǎn)生的重要源頭。
在很長一段歷史時(shí)期內(nèi)，“廟會(huì)”的內(nèi)容基本相同，即以祭祀祖先和神靈為主，伴有一些歌舞、音樂表演等，秦代也是如此。因此，廟會(huì)真正意義上的產(chǎn)生應(yīng)該始于漢代，與當(dāng)時(shí)佛、道教的發(fā)展密切相關(guān)。此時(shí)，“廟”的含義已發(fā)生改變，更多地是指佛、道教的寺廟宮觀，廟會(huì)的發(fā)展也由先秦時(shí)期的不自覺活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X性的活動(dòng)。
漢代時(shí)，佛教傳入中國，并受到統(tǒng)治者的大力提倡，佛教教義廣為傳播，佛教文化一時(shí)發(fā)展興盛，不少佛教寺廟如雨后春筍般在中原大地上拔地而起，甚至一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的寺廟成為了當(dāng)?shù)氐奈幕蜕钪行摹Ｒ虼耍慨?dāng)春節(jié)、元宵等傳統(tǒng)節(jié)日或佛誕日、浴佛節(jié)、盂蘭盆節(jié)等重大佛教節(jié)日來臨時(shí)，燒香祈禱便成為人們重要的節(jié)日活動(dòng)。
而廟會(huì)之所以走向多元化，還要?dú)w因于道教的產(chǎn)生以及其與佛教的生存競爭。作為我國的本土宗教，道教有著先天的文化優(yōu)勢，其與我國的民間信仰不謀而合，吸收了許多民間信仰的成分，許多廟、臺、祠、宮、觀轉(zhuǎn)而變?yōu)榈澜虉鏊簧倜耖g信仰的神靈，如女媧、龍王、土地神等，也都位列道教仙班。因此，道教在產(chǎn)生之初，便注定要與佛教形成競爭之勢。
除了競相修建寺廟宮觀之外，二者競爭的焦點(diǎn)便是爭取信徒，廟會(huì)因此成為佛、道教表現(xiàn)自我、招徠信眾的重要場所。這樣，在固有的宗教儀式上，廟會(huì)增加了一些新的娛樂性內(nèi)容，如舞蹈、戲劇、出巡等等，以此吸引善男信女的眼球。由于這些活動(dòng)增添了廟會(huì)的娛樂性，不少凡夫俗子也多愿意隨喜添趣，積極參與，廟會(huì)因此由一種單純、神圣的宗教性活動(dòng)，轉(zhuǎn)向多元化的、神圣與世俗相結(jié)合的綜合性活動(dòng)，由一種集體的儀式性活動(dòng)變?yōu)橐粓錾袷ヅc世俗的聯(lián)歡、一項(xiàng)重要的節(jié)日體驗(yàn)，真正意義上的廟會(huì)由此開始形成。
廟會(huì)上，佛、道二教借以吸引群眾的活動(dòng)分廟觀內(nèi)和廟觀外進(jìn)行。北魏時(shí)期，廟會(huì)上有名的“行像”活動(dòng)便是佛教以走出寺廟的方式來擴(kuò)大自身的影響。所謂“行像”，就是把神佛塑像裝上彩車，在城鄉(xiāng)巡行的一種宗教儀式，又稱“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝于太和九年(485 年)遷都洛陽后，大興佛事，每年釋迦牟尼誕日都要舉行佛像出行大會(huì)。佛像出行前夕，洛陽城內(nèi)各寺院都將千余尊佛像送至景明寺。出行時(shí)的隊(duì)伍以避邪的獅子為前導(dǎo)，沿途寶蓋幡幢，音樂百戲，諸般雜耍，熱鬧非凡。后來，這一活動(dòng)形式一直沿襲至唐宋時(shí)期。元明時(shí)期，行像之風(fēng)才逐漸衰落。由于進(jìn)廟燒香求神拜佛是民眾逛廟會(huì)的重要環(huán)節(jié)，佛、道二教除了走出廟觀爭奪信眾外，也會(huì)在道場舉辦隆重的法事活動(dòng)，吸引信徒俗眾前往，頂禮膜拜。
到了唐宋，佛、道二教均達(dá)到了全盛時(shí)期，寺廟宮觀眾多，且對社會(huì)發(fā)展有著空前的影響，這對圍繞著廟觀而發(fā)展的廟會(huì)起到了進(jìn)一步的推動(dòng)作用。彼時(shí)出現(xiàn)了更多名目繁多的宗教活動(dòng)，如圣誕慶典、壇醮齋戒、水陸道場等等。除此之外，佛、道二教紛紛吸收、效仿一些民間文藝形式，如評書、雜耍樂舞等，借以宣傳自身、招徠信眾，常常吸引不少觀眾聚集在一起，這便為貿(mào)易集市提供了天然的場所。唐宋時(shí)代是我國歷史上的大繁榮時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到了空前的高度，商品活動(dòng)大大增加，“市”開始形成一定規(guī)模。這樣，集市與廟會(huì)不謀而合，進(jìn)一步促進(jìn)了廟會(huì)向多元化和世俗化發(fā)展，豐富了廟會(huì)的內(nèi)容。
明末清初，商品經(jīng)濟(jì)更為發(fā)達(dá)，甚至出現(xiàn)了資本主義萌芽，廟會(huì)的娛樂性質(zhì)和貿(mào)易性質(zhì)更加明顯。此時(shí)，廟會(huì)不僅越來越頻繁，也顯得更加秩序化。一些商人組織“行會(huì)”或“會(huì)館”、“公所”，不同的行會(huì)拜不同的神，有的拜關(guān)公、有的拜魯班等，這相當(dāng)于它們的形象規(guī)劃。行會(huì)一般都會(huì)為自己祭拜的神立祠建廟，并建造戲樓等祭祀場所，這使得廟會(huì)在商人以及社會(huì)各界的協(xié)助下，大大增加了吸引力和影響力，廟會(huì)作為一種集宗教、藝術(shù)、娛樂、經(jīng)貿(mào)活動(dòng)為一體的綜合性民俗定型下來。
廟會(huì)，并不是純粹意義上的宗教活動(dòng)，而是宗教與民間文化、經(jīng)濟(jì)的融合，是神圣與世俗的結(jié)合。在定期舉行的廟會(huì)上，除上香祈禱，身處道場還會(huì)給人們以信仰寄托和精神支撐，逛街游玩、欣賞表演使長期忙碌而疲憊的心靈得到放松。因此，長久以來，不論是宗教上的心靈慰藉還是世俗生命的歡愉，都使人們對廟會(huì)一再追尋。然而，當(dāng)今社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，廟會(huì)的宗教意義正在慢慢淡去，廟會(huì)上的民間藝術(shù)和民俗文化也在逐漸消失，其文化傳承功能和社會(huì)功能已不復(fù)存在。在當(dāng)今全社會(huì)倡導(dǎo)復(fù)興傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)中國夢的時(shí)代背景下，廟會(huì)這一文化載體和活化石應(yīng)該得到重視，以拯救消失的民間習(xí)俗和傳統(tǒng)文化。
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