陳國源談對弘揚中華硯文化的理解和感悟
欄目分類：國學資訊 發布日期：2016-06-21 瀏覽次數：次
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——談談我對弘揚中華硯文化的理解和感悟
中華文化，博大精深。何謂文化”，漢語詞典解釋為：人類所創造的物質財富和精神財富的總和。硯文化，屬于中華傳統文化的組成部分。中華民族創造了硯，并賦予了它的文化，同時也創造了它的價值。硯，
具有歷史、文化、藝術、使用、欣賞、收藏、投資等諸價值于一身,無不魅力四射，永葆幾千年的生命與青春。
一、為什么要弘揚中華硯文化
為什么要弘揚中華硯文化？眾說紛紜，有的說我喜歡中華硯；也有的說與硯有緣分。而我一言以蔽之，中華硯是具有多種價值的國之瑰寶，應該傳承，發揚光大。我曾寫過幾首硯銘，表達自己的心志：中華兒女，當有‘世間尤物，人必賞之；國之瑰寶，人必藏之；中華文明，人必傳之’的歷史使命和責任感”、哲人稱，地球上只要有石存在，火種是不會熄滅的；而藏硯家則認為，中華大地上只要有硯傳世，翰墨丹青便源遠流長”、愛國主義，余之軍魂；興硯文化，余之硯魂；朝陽映軍魂，夕陽染硯魂；軍魂、硯魂，實乃中華之魂，余為之追求、奮斗、終生不渝！”
下面我以淺陋拙見，嘗試詮釋硯之多種價值。
（一）硯之歷史價值
硯，如果從研磨器始，就有六、七千年了，它早于并伴隨中華民族五千年之文明，逍遙自在地走到了今天。
硯，如果從產生書寫工具算起，他是繼文字有了之后，隨著文字的正規化，以及毛筆、墨、紙的產生，硯”字的形成，應為漢代。漢末劉熙在《釋名》中曰：硯者，研也，研墨使和濡也”，至今已有二千多年的歷史。
硯，如果從中華四大名硯發現起，應為初唐產生制硯的專用石材，尤其是開發了端石、歙石、紅絲石、洮河石等中華四大名硯石之后，至今也有一千四百年的歷史。
由此可見，翻開硯的歷史，它溯源于史前，初創于秦漢，盛行于唐宋，樸重于元明，精繁于清朝，弘揚于當代。
歷史的經驗告訴我們，任何一個民族喜愛甚至鐘情的物品，它在日積月累、年復一年的歷史長河中，必然積累了它的歷史價值，甚至創造了它的歷史輝煌。作為文房四寶之一的硯，與筆、墨、紙一起，創造的歷史功績有：一是它們記載和傳承了中華五千年之文明史（世界上四大文明古國：古埃及、古印度、古巴比倫和中國，其他三國的古文化已消失，只留下了歷史的遺跡，只有中國歷史記載是最清楚的，傳承是最好的）；二是它們開創和傳播了東方最具魅力的書法和繪畫藝術；三是它們造就和培養了像王羲之、李白、杜甫、蘇東坡、米芾、趙孟頫、董其昌、鄭板橋、紀曉嵐及當代的徐悲鴻、齊白石等等一大批大文學家、大書畫家、大藝術家和他們的傳世珍品；四是它們誕生之日起，就直接為中華民族的上層建筑政治、經濟、文化、藝術等服務的，而瓷器等雖然也很了不起，但它們是為中華民族的生活服務的，其地位和檔次是不一樣的。因此，從以上四個方面的意義上講，筆、墨、紙、硯，無愧為國之瑰寶。它們推動了中國社會，特別是封建社會的進步與發展。難怪，我國第一部硯的專著的作者，宋代學者蘇易簡在《文房四譜》中要為它們封侯：筆為管城侯”，墨為松滋侯”，紙為好疇侯”，硯為即墨侯”。
(二)硯之實用價值
硯是由純實用性,演變為以實用為主與欣賞相結合，進而到實用與欣賞并重，現代又以欣賞、收藏為主與實用相結合，這是硯幾千年發展的歷史進程。因此，實用”是古硯最突出的特點和價值，也是它的靈魂”所在。上面我們講的硯之歷史價值”，說到底也是硯之實用價值”所創造的，甚至硯的其他多種價值，也是由硯的實用價值演變而來的。
實用價值，是硯的最本質的價值。宋代著名書畫家米芾曰：器以用為工”，蘇東坡也說：硯之美，潤而發墨，其他皆余事也”。實用，是硯之內在美，這是蘇東坡用心感受到的。因為古人無論從選材、形制、設計、制作，到硯的大小、厚薄，以及石質、石品等等，無不以實用為核心的，一切都為了使用之方便。
例如選材，古代先人為什么制硯選石材，進而又選良材呢？這正是他們聰明和實踐所為。他們從千百種材料：玉、石、陶、竹、木、銅、鐵、銀、錫、水晶、瑪瑙、漆砂、澄泥，以及阿房宮的磚、銅雀臺的瓦等等，在長時間的反復使用、比較中，擇優而取的。文人之所以尊石為珍，主要取其發墨、潤筆之優勢”，再加上硯石儲量大，易雕刻，石品豐富等因素。至今已發現的中華硯石，名見經傳的有130余種，再加上名不見經傳的約有300余種。尤其是在唐代初期開發出中華四大名硯石：端石、歙石、紅絲石、洮河石后，集各種石材優點于一身，可以說變石為寶，獨步天下了”。
再說形制，據古籍記載，唐宋時代制硯式樣就有七十余種。如幾何形、仿生形、什物形、暖硯式等等。其中最具代表性的有：漢代的三足和多足形，隋唐的龜形、箕形，宋代的抄手形，明代的風字形、太師式等，它們都是從硯的研墨、蓄墨、平穩、輕便、洗滌等實用之需而為之的。
另外，文房四寶的使用價值，又是受到當時封建社會政治制度的影響而提升的。在萬萬皆下品，唯有讀書高”的封建科舉士大夫時代，如果你擁有好的筆墨紙硯，又能寫得一手好的書法和文章，就能前程似錦，前途無量。唐代大書法家柳公權就因擅長楷書，被朝廷看中，入了翰林院，并屢升高位。在我國歷朝歷代那么多的秀才、進士、狀元，哪個不是在文房四寶的使用價值的作用下，成就一生的？！因此，文房四寶的實用價值，也是文人墨客攀登仕途的階梯。難怪，歷代文人相傳：書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。
（三）硯之文化藝術價值
首先，硯與筆墨紙一起，承擔記載和傳承我國文化藝術之重任。如果說中華民族五千年之文明史，如同一串璀璨的明珠，那么歷朝歷代只是一顆顆單獨而耀眼的珠子。然一代又一代如楚之騷、漢之賦、六朝之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲等文化藝術，就是串聯這顆顆珠子成為明珠的紅線，而筆墨紙硯文房四寶，又是穿珠引線的唯一工具。這就反映了文房四寶與我國政治、文化、藝術的關系，它們不僅記載和傳承了我國悠久的歷史，同時也創造和傳播了我華夏民族光輝燦爛的文化藝術。 其次，硯是文人墨客朝夕相伴最寵愛之物，也傾注了他們畢生的心血。因此硯之文化藝術氣息最重，它集文學、典故、詩詞、歌賦、銘文、書法、雕刻、金石等于一體，它具有獨特的文化神韻和精美絕倫的藝術風采，它本身又是華夏文化藝術殿堂中的一朵絢麗奪目的奇葩。
再次，硯石文化又是一種生態文化，也是一種心境藝術，或稱之為發現美的藝術。世界上的文化藝術品何止千千萬萬，如果從它們的形成來分，我認為可以分成三大類。一類是純天然的，如觀賞石（包括雨花石、靈壁石、風礪石等）；一類是純手工的，如書畫、瓷器、紫砂壺等；再一類是天工人工兩者兼而有之的，如中華名硯和中華印章石等。它們既有人工雕刻之精美，又有大自然鬼斧神工創造之靈秀。一塊絕妙之硯石，那是億萬的造化，水火輪回，妙造天成，尤其是硯石上的石品花紋，妙不可言。那絢麗的色彩，深沉的質地，奇特的圖案，流暢的線條，或似人若馬，栩栩如生；或高山流水，天然成畫。真可謂一硯一世界”，一景一奇觀”，宇宙神奇盡在硯中。因此，一個藏硯家就要有眼力和悟性，善于從硯石中發現天然的神”、奇”、美”、妙”、絕”、化”的物華天寶，才能讓你真正享受到無聲之音樂”、彩色之詩篇”的情趣，進而達到天人合一”、物我交融”之境界。難怪，古今眾多文人和藏硯家，鐘情于硯石，一旦得到稀世名硯，可以棄官、舍財，而唯硯是命。他們那種日撫珍品度永晝，夜枕佳硯夢魂隨”的癡迷、疾情，實乃被硯之氣象萬千，天賦之美，所陶醉而傾倒。
在我近30年的藏硯生涯中，收藏了四百余方中華名硯，其中有十幾方可稱謂天工巧作，人工難求”的妙趣天成之硯。如栩栩如生的觀音大士硯”、惟妙惟肖的東坡居士硯”、活靈活現的逍遙猴王硯”、亭亭玉立的湖中睡蓮硯”、丹青難繪的鴛鴦嬉游硯”、五彩斑斕的彩蝶翩舞硯”、人見人愛的金暈牡丹硯”、令人稱絕的龍呤虎嘯硯”，甚至還有氣象萬千的三斗奇星硯”、千年顯現的靈光對眉硯”和萬硯難求的太極乾坤硯”等。使人心曠神怡，愛不釋手。
在這里我要重復一點，現在許多古硯收藏家，對上述天賦景觀之硯，是不太認可的。他們說：這那是硯呀，這不就成了觀賞奇石嗎？！”這種論調，在中華名硯發展到以觀賞、收藏為主與實用相結合的當代，就顯得有些迂腐，不合潮流了。幾千年形成的硯文化，是博大精深的，是永遠學無止境的。因此必須用科學發展的眼光看待它。硯與任何古玩和藝術品一樣，具有兩種特性：一是用，即它的實用性；二是美，也就是它的觀賞性。而中華名硯在它的觀賞性中又表現出它的雙重性，一是人工雕刻之精美；二是自然形成的秀美。因此一個藏硯家如果只講實用性，而忽視觀賞性；在觀賞性中只看到人工之雕刻，而不見天賦之景觀。然而，他們哪里知道能發現、享受鬼斧神工之美，正是觀賞硯的最高的境界。因此這種只見樹木，不見森林的眼光，至少他不是一個完美的藏硯家。這也是我的一家之言。 上述論述硯的文化藝術價值，是硯的內涵所在，而它們反映到人的視覺上，又成了欣賞價值了，在此就不再重復了。
（四）硯之收藏價值
筆墨紙硯，國之瑰寶；中華名硯，寶中之寶。因此，收藏文房四寶，要以硯為首。古人是這樣評說的：論文房四寶者，必云筆墨紙硯。惟筆不能耐久，所為老不中書；紙則置久后酥脆，難于使用；墨陳年代久了，失去膠性，而易于散碎，均難久蓄。惟硯性質堅固，傳萬世而不朽，歷劫而如常，故硯之為留千古而永存者”。為此，我亦寫了一首硯銘：筆妙十美警世，墨奇百里可聞，紙絕千年不變，硯壽萬代同輝”。另外，硯比瓷器（易碎）、字畫（不易保存）、青銅器（易銹蝕）等，更易收藏、保存，年代更久遠。
硯，作為寶中之寶，具有無窮之魅力。在中華名硯面前，那些權臣顯貴、美酒佳釀、絕代麗人、通靈寶玉等，也都黯然失色。我在百硯銘”中有一比：千古人物，時隱時現；千年硯石，萬世永存”、飲酒易醉人，玩硯亦醉人；美酒佳肴，難得酒仙醉幾日？！然傳世名硯，則令人陶醉一生”、知音難覓，名硯難求；紅顏佳麗，曇花之秀；奇石珍硯，萬古風流”、以余之見‘紅樓夢’中通靈寶玉，妙則妙矣，然胭脂味太重，豈有端、歙硯之古樸、靈秀”、‘端’有眼，‘歙’有眉，端歙二君，眉清目秀，眉眼傳神，羞煞潘安，喜煞文人”。
硯，作為寶中之寶，是億萬年形成又不能再生的資源。中華名硯中端石形成六億年，歙石十億年，因此彌足珍貴。早在北宋時，著名書法家蘇東坡賦詩來形容端硯水坑開采之艱辛，物稀更為貴：千夫挽綆，百夫運斤，篝火下縋，以出斯珍”；而蔡襄又把歙硯比作和氏璧：玉質純蒼理致精，鋒芒都盡墨無聲；相如聞道還持去，肯要秦人十五城”。近幾十年來，由于端石產地超量開采，使資源越來越少。為了給子孫后代留下寶貴財富，當地政府已下令把三大名坑（老坑、麻子坑、坑仔巖）封坑，禁止開采，因此硯石資源更加珍貴。
硯，作為寶中之寶，如端硯、歙硯，古代被皇家列為貢硯和賜硯；如今也成為我國黨和國家領導人出訪饋贈外國元首的國禮珍品。1978年10月鄧小平出訪日本時，將黎鏗（中國藝術美術大師）創作的周總理詩詞硯（《大江歌罷掉頭東》），作為國禮贈送給日本福田赳夫首相。1984年胡耀邦總書記訪問朝鮮，將歙硯珍品羅紋仿宋海馬云邊硯”，贈送給朝鮮金日成主席。1997年11月李鵬總理將雕刻家鄭寒制作的黃山勝跡印痕”歙硯，饋贈給日本明仁天皇。2008年5月，國家主席胡錦濤對日暖春之旅”國事訪問，端硯再次作為國禮進入首相府。胡主席送給日本首相福田康夫的是端溪鼓硯”。說來如此歷史巧合，福田康夫正是三十年前的日本首相福田赳夫的兒子，而奇中有奇的事，端溪鼓硯”的創作者，也是黎鏗大師。這正是：端硯外交，大師精品；兩代首相，父子共賞；中日邦交，源遠流長。 在硯之諸多價值中，收藏價值與其他價值的關系：如果說實用價值是開路先鋒的話，收藏價值是殿后總管；收藏價值不僅依附于其他價值，而且是水漲船高”，受其他價值的影響，它們的價值越高，收藏價值也就越大。
另外，收藏價值不僅與硯內諸多價值有關，而且也受硯外諸多價值的影響。近幾年來，從杭州西泠印社舉辦的十次專場拍賣中華歷代名硯來看，凡是有名人題銘、名家收藏的硯，其拍賣價位要比硯本身的種類、坑口、石品、雕工的價格，要高出數倍、十幾倍，甚至幾十倍。2010年春拍，北京保利公司一方澄泥虎符硯，因為有乾隆御用的附加值，競拍到1400多萬元，創造了硯之拍賣史上最高的記錄。
最后我還要明確一點，有些古硯收藏家在著書立說中講述硯的歷史時，認為硯戛然于今”。我理解為這是說硯的實用功能，隨著近現代社會的發展，科技的進步，文房四寶曾在我國歷史上作為傳統的書寫工具，已被鋼筆、電腦所替代，它的使用價值已逐漸遜失了，這是不爭的事實。但是因此而認為硯的全部價值都已戛然于今”了，這就是以偏概全了。硯在歷史上發展趨勢，是由簡到繁，由實用到觀賞，這正是它由低級向高級進化的表現，也是由單一的實用價值向多種價值轉化的結果。這也正是硯具有旺盛的生命力，歷數千年而不衰的最根本的原因。
二、怎樣才能弘揚中華硯文化
幾年前，我曾寫過一篇文章《千古偉業 萬世傳承》，參加2009年10月第二屆中國收藏文化（開封）論壇會，獲得銅獎。在文章中我提出了弘揚中華硯文化的三個觀點，現又補充如下：
（一）要把中華硯的收藏與研究相結合，這是一個藏硯家成長的必由之路。
硯文化，是由物質（硯）與精神（理論）兩個部分組成的，缺一不可。因此，一定要把收藏與研究相結合，對硯的研究從實踐出發，由感性上升到理性，進而理論化和系統化。否則一個愛硯的收藏者，他收藏的硯再多，幾百方、幾千方；質量再好，都是名人名硯，甚至稀世寶硯。如果因此而滿足止步，充其量是一位中華名硯的好的保管員。只有認識它、了解它、研究它、感悟它、弘揚它，這才稱得上是一位藏硯家。 收藏，首先要加強品德修養。因為藏品的魅力，是有限的；而人品的魅力，是無限的。我在百硯銘”中寫道：論人，講人品；論硯，講石質；品質二字，一脈相通。人品高潔，涉硯必雅”、質、品、藝相統一，為硯之大品位；心、言、行若一致，乃人之大德矣”。
收藏，要謙虛謹慎，永不自滿。切忌自詡老大”，天下第一；要知道天外有天，人外有人，強中自有強中手”。我在百硯銘”中論道：品硯可以勵志。硯石不附人仰俯，不隨俗浮沉，不會春榮冬枯，也不似朝花夕殞；人們在品硯中悟石也悟道，悟石德而養性，通石理而奮進”。 收藏，還需要提高自身的素質，要具備七力。要有火眼金睛之眼力，要有識物開悟之智力，要有舍得投入之財力，要有破釜沉舟之魄力，要有臥薪嘗膽之毅力，要有終生不渝之精力，要有百折不撓之體力。七力具備，名硯可得。 收藏，要善于把時間”、精力”、金錢”，三者融會貫通。我在百硯銘”中寫道：時間、精力、金錢，此乃組合人生三大要素”。有識者昭昭，無知者碌碌。然一個藏硯家有膽有識，融三者匯一體，則收藏天地，當大有作為”。
收藏，需要有自己的風格，切忌人云亦云，人藏亦藏。我在百硯銘”中講道：皇家硯，威嚴高貴；文人硯，典雅儒精；民間硯，意趣生動；余求硯，神韻妙伎”。當藏硯界爭議，古硯好還是新硯好時。我在百硯銘”中述見：古硯要講真，新硯要講精；古真新精，皆為珍品；中華瑰寶，譽滿乾坤”。
收藏，需要善于比較。俗話說：有比較，才有鑒別；有鑒別，才知真、貴”。我在百硯銘”中亦寫道：有比則靈，有鑒則精，有求則應，有緣則遇，有毅則得，有恒則成，有志則進。余謂此收藏之訣竅矣！”
收藏，也要有自己的獨到見解。如評定中華名硯之優劣，有什么標準？我通過幾十年的實踐，總結出六名硯（即名硯（指四大名硯）、名坑、名品、名師雕刻、名人題銘、名家收藏）為最高檔次之硯。當然，在六名”的各名”中，也有等級之分。我在百銘硯”中嘆道：千金易得，‘六名’硯難求。一是名硯難找；二則名坑難采；三則名品難遇；四則名師佳作難得；五則名人題款難請；六則名家藏硯難逢。再加上不測‘風云’，‘六名’之硯，不知今又流落何方？因此，無緣之人踏破鐵鞋，百年而難尋。”
收藏，要向古人、古籍學習，但也要敢于用實踐來檢驗歷史人物的言論，不被權威”所嚇倒。清代大學者、大藏家朱彝尊在《說硯》中云得水巖而諸山之石可廢，得青花兼鴝鵒眼者，而諸品又可廢矣”。被許多藏硯家所贊頌，而我有不同的看法。我在百硯銘”中評道：此語雖論點精辟，然論據不足。行家皆知：端石各坑均有優劣之分，水巖（老坑）也不例外。水巖之中下品石，就不及麻子坑、坑仔巖的上乘之石；且青花、鴝鵒眼雖為一流石品，然魚腦凍、蕉葉白、天青、冰紋凍等亦很珍貴。魚腦凍中的微塵青花，堪稱極品；論眼，歷來名家尚有不同之說法�？梢�，朱彝尊以偏概全之論，實乃一家之言矣！”再如明代學者陳繼儒在《妮古錄》中提出：文人之有硯，猶美人之有鏡也，一生之中最相親傍。故鏡須秦漢，硯必宋唐。”此論點，為明之后乃至當代許多古硯收藏家所推崇，視為至理名言”。然，我也有不同的看法。認為：一是陳繼儒的論點雖然很精辟，但缺乏論據。二是陳繼儒是明代人士，他對硯的歷史看法，只能與前朝相比，但不能預見后世，有時代的局限性；而我們當代既有歷代的實物相比，又有理論根據來檢驗前人的論點。為此，我在《唐宋清后，各領風騷——評明代學者陳繼儒‘硯必宋唐’之論》中，大膽提出個人的看法：唐宋之硯，前朝無比，元明不及，清朝深化，當代發展”的論點和論據。
收藏，亦要敢于碰硬，知難而進；敢于打硬仗，啃硬骨頭。例如，端硯和歙硯均為中華四大名硯，但誰為第一”的端歙之爭”，自唐以來，一直爭論不休。我從名人雅士爭論的只言片語中，發現三個問題：一是古代文人都很清高、自負，爭論中只說論點，不講論據；二是他們的評論都是從各自的愛好、鑒賞、品味、收藏等不同的角度出發的，有一定的片面性；三是也受到了當時居住地域、交通、科技、文化等條件的限制�？傊狈v史地、客觀地、全面地對端石、歙石的優劣，作一番比較和分析。我用了三個月的時間，翻閱大量的資料，認真思考，又反復征求喜愛端硯、歙硯的朋友的意見，終于寫出了《賞黃庭堅的〈硯山行〉，評‘端’、‘歙’之爭》近九千字的文章，獲得藏硯界的好評。北京市考古學會會長齊心研究員看后，認為：該文彌補了歷史上的一個空白”。
收藏，亦要重視對歷代文人硯的研究，尤其要對銘文的繼承和發展。一方石質上乘，石品優良，雕工精湛的名硯，如果再刻上言簡意賅、文辭華美、妙語警世的銘文，那更是錦上添花了。硯銘，它是硯文化的重要組成部分。它集歷史、文學、書法、金石、欣賞、研究、收藏等價值于一體�？墒�，隨著時代的發展，到了近現代硯的實用價值遜失了，硯銘也淡化了。為了弘揚硯文化，我撰寫了《星湖春曉硯齋百硯銘文集》，受到了藏硯界的重視。 （二）研究中華硯，要把微觀”與宏觀”相結合，這是衡量一個藏硯家的素質和學術水平的重要標志。
當我們進入到中華硯的研究領域，大家都會感覺到它的博大精深。然而對于博大精深”的含義和理解，仁者見仁，智者見智，不盡相同。我個人體會：博大”，就是對中華硯從宏觀上進行歷史定位；精深”，就是對中華硯在微觀”上深鉆精研。這種認識是建立在我對硯的兩個問題的探究基礎上的。一是我在學習硯的歷史文獻時，發現從宋代的第一本硯學專著，到如今的各種版本，可以說林林總總的硯著、硯譜，都是從微觀”上講中國硯的各種硯種、石質、坑口、石品、雕工以及歷朝歷代文人墨客贊頌硯的詩詞歌賦等，而把中國硯放到中華五千年文明史的高度來評述它的作用、地位和貢獻，幾乎沒有，一片空白。二是我國古代先人創造的實用藝術品何止萬千！如甲骨契文、鐘鼎彝器、陶罐瓷皿、書畫碑帖、印章石雕、寶石玉器、緙絲刺繡、古典家具、筆墨紙硯等等。然而，古人卻把這寶”字的桂冠，戴在了筆墨紙硯的頭上，世稱文房四寶。這究竟又是為什么呢？我經過潛心研究，終于找到了答案。我認為文房四寶，在中華五千年的文明史上，它們推動了中國社會，特別是封建社會的進步與發展的四個方面的歷史價值（本文開頭已闡述過，不再重復了），是任何古玩和實用藝術品都無法比擬的。另外，文房四寶，還對人類和世界也有重大的貢獻。中國古代的四大發明：指南針、火藥、造紙和印刷術，文房四寶就占了一半。紙就不用說了，而印刷中的油墨，正是由墨演變而來的�？梢哉f沒有墨的發明，就沒有油墨，也就沒有活版印刷了。
研究中華硯文化，從微觀”上升到宏觀”，從硯里”延伸到硯外”，使我對弘揚硯文化進入到一個新的境界。我在《百硯銘》中悟到：有志者終生與‘追求’、‘享受’為伴。‘追求’是攀登，是進取；‘享受’是境界，是巔峰。一個藏硯家孜孜以求，攀登座座高峰，才真領略心曠神怡之境界；享受到無限風光在險峰之樂趣”。
（三）弘揚中華硯文化，是每一個藏硯家的最高境界和最終目標。
任何一個優秀民族的文化，無論在歷史上多么輝煌，倘若后繼無人，便只是一片斑駁而沉寂的史跡而已。古埃及、古印度、古希臘、古巴比倫等民族，已經付出了沉痛的教訓和代價。因此，一個藏硯家能把個人的收藏與整個國家、民族的利益結合起來，并在弘揚中華硯文化上做出貢獻，實乃收藏之道的最高境界和最終目標。
弘揚硯文化，首先需要傳承人。改革開放以來，國富民強，形勢大好，黨和國家非常重視發展民族傳統文化，在我國掀起了歷史上第五次收藏熱。在硯界人才輩出，涌現出一大批研究和弘揚中華硯文化的專家學者、雕刻大師、企業家、收藏家等隊伍。在藏硯界又可以分為五種類型：收藏型、鑒賞型、投資型、學者型、弘揚型（許多資深藏硯家又是眾合型的，集四、五型于一身）。收藏界，如同電影界一樣，一部優秀的電影，需要有幕前的優秀演員，也需要有幕后的優秀導演、編劇、攝影等，才能呈現出一派欣欣向榮，百花齊放，百家爭鳴的景象。
弘揚中華硯文化，就要展示中華硯之歷史風采。現在全國各省市都有收藏家協會和各種硯種的協會和學會，每年舉辦的各種類型的歷代名硯展，就有幾十場。尤其是杭州西泠印社自2007年春拍以來，連續五年舉辦十場歷代名硯專場拍賣會，成效顯著。為此，我寫了一篇題為《改革開放，千年瑰寶又顯風采——西泠印社近幾年專場拍賣歷代名硯成果之芻議》，就是要警示我們的年輕一代，千萬不要忘記文房四寶是我國古文化的象征，是當之無愧的國寶，而中華名硯又是寶中之寶。
弘揚中華硯文化，就要不間斷地宣傳硯文化。要利用當代各種有利的條件，在眾多媒體如書、報、刊、廣播、電視、電影、網絡等大力宣傳硯文化。要做到年年講、月月講、天天講。在2008年8月舉世矚目的北京奧運會上，在無與倫比的開幕式中，演繹中華五千年文明史的長卷，是從筆、墨、紙、硯，文房四寶展開的。多年來，成為我們藏硯界流傳最熱門的佳話。
弘揚中華硯文化，就要世世代代學習硯文化。我在一篇題為《千古偉業，萬世傳承——弘揚中華硯文化之我見》的文章中，突發奇想，把文房四寶比作四部書籍，并且和古代的四大名著”做了比較。現摘錄如下：筆、墨、紙、硯，是我國古代先人發明、創造的四件很了不起的書寫工具，是當之無愧的國之瑰寶。然而，在我眼中它們更是書籍，而且是四部經典不朽的名著”。在這四部博大精深的著作面前，我們永遠是讀不完、學不完的小學生，而且要世世代代傳下去。我把筆墨紙硯這四大名著”，與我國古代文學寶庫中的四大名著做了一番比較，我覺得筆墨紙硯這四大名著”，更加艱巨，更加宏偉，也更加光輝燦爛。首先，《西游記》、《紅樓夢》、《水滸傳》、《三國演義》，它們是由吳承恩、曹雪芹、施耐庵、羅貫中等四位偉大而天才的作家寫成的，是非常了不起的。然而，他們這些文學巨匠的成就，又是依靠筆墨紙硯的實用功能來完成的。因此，四大名著的盛名，也有文房四寶的一份功勞。而筆墨紙硯這四大名著”，是由歷朝歷代，上至帝王將相，下至文人墨客，共同又集體創作的。因此，它們更經典，也更恢宏。其次，《紅樓夢》等四大文學巨著，本本都有開篇，又有結尾，是四部完完整整已經寫完，也能讀完的著作。而筆墨紙硯這四大名著”，是只有開篇，而沒有結尾的書�，F在已經完成了唐代篇”、宋代篇”、元代篇”、明代篇”、清代篇”和近代篇”。是四部永遠寫不完、讀不完的，需要世世代代來完成的，又是其他任何著作都無法比擬，也不可能超越的宏篇巨著。
有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”到了當代，撰寫和傳承這現代篇”的責任，無疑會落在我們這一代人，特別是研究、弘揚中華硯文化的專家、學者、藝術家、雕刻大師、收藏家、企業家等有識志士的肩上。因此，我們要義不容辭，而且是當仁不讓地，共同來承擔這光榮而艱巨的任務。在歷史的長跑中，一代一棒地傳下去，讓這千秋偉業，萬世傳承！
寫到這里，應該算結束了。但我心里總是忐忑不安，有一種需要負荊請罪的感覺。主要耽心熱愛和研究四大名著”的專家、學者及粉絲們，來聲討我對四大名著”的不恭不敬。其實我的心是善良的，也是一位四大名著”的鐵桿粉絲，只是出于一個異想天開的念頭，妄想借四大名著”的聲譽和影響力，來號召大家都來喜歡和弘揚中華硯文化，而決沒有褻瀆四大名著”的意思。不信的話，可以問問中華名硯，因為它們最懂我的心。
人生苦短，今年我已七十三歲了，邁進古稀之行列。在近三十年的藏硯生涯中，已收藏中華名硯400余方，撰寫并發表了學術文章50余篇，也出版過專著。然而，最讓我欣慰的事，在弘揚中華硯文化方面，而在理論研究上有所突破，并且有自己的看法和見解，這也算是我在有生之年做的一點貢獻吧！一個幸福的老人應該是：健康的、快樂的、長壽的，再加上一個有為的四有老人，才算得上真正幸福。
陳國源于星湖春曉”硯齋
壬辰年春節
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