探尋定安文化瑰寶：瓊劇與齋醮科儀音樂
欄目分類：道教音樂 發(fā)布日期：2016-06-16 瀏覽次數(shù)：次
翰林農(nóng)民演奏隊在鄉(xiāng)村演唱瓊劇
定安縣2010年元宵民間瓊劇比賽
2011年迎春文化節(jié)開幕式暨瓊劇晚會瓊劇服裝秀場
新竹鎮(zhèn)卜效村瓊劇世家第十代傳人吳海妹在家鄉(xiāng)傳授瓊劇表演藝術(shù)。
海南道教齋醮科儀音樂
海南定安道教齋醮科儀式
海南齋醮科儀娛神娛人，天人合一”，體現(xiàn)了對人性的極大關(guān)懷
人民網(wǎng)海南視窗9月10日電 （實習(xí)記者蔡汝丹）海南古城定安縣擁有極為豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是海南省各市縣中擁有悠久歷史的古城，歷來被譽為瓊劇之鄉(xiāng)，其齋醮科儀音 樂也是定安縣一項特色的文化遺產(chǎn)。瓊劇更是定安縣居民茶余飯后的話題，時不時也會隨口哼唱幾句。 瓊劇之鄉(xiāng)——定安縣 瓊劇是海南文化奇葩，是嶺南四大劇種之一，定安縣歷來被譽為瓊劇之鄉(xiāng)，《海口輿地志》云：定安縣歷來是土戲之鄉(xiāng)，福建、潮州的教戲師傅都來教戲和落戶過”。定安瓊劇令人矚目的地位，在椰林簇?fù)淼暮Ｄ蠉u，一站300多年風(fēng)雨不改。 明末清初，定安不少戲班排演過很多經(jīng)典劇目，一時名伶輩出，享譽瓊島。清末民初，社會動蕩不安，瓊劇風(fēng)潮卻仍然光涌不息，定安境內(nèi)，定城、仙溝、龍門、 黃竹、龍?zhí)恋鹊亟甜^云集，均有名師執(zhí)教。先后有桂字班、慶字班、麗字班、廣字班、茂字班、龍飛班如雨后春筍，層出不窮。各地學(xué)戲的學(xué)徒，或涉舟或趕路，慕 名蜂擁而來，加入科班。最鼎盛時期，定安的大小戲班子多達八十多個，從事瓊劇活動的藝人多達4000多人，他們以生生不息的精神情感游走于江湖之中，以優(yōu) 美濃郁的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情引領(lǐng)瓊劇發(fā)展。每到演出旺季，各戲班途經(jīng)定安，仍會在龍?zhí)列鏂|南方向2公里處下車，去祭奠那位偉大的瓊劇鼻祖———李慶隆，并祈求戲班演 出成功。這種慣例一直沿襲至今。 生活中的瓊劇之樂 小城故事多，充滿喜和樂”，以前，在人們的眼中，生活只是那寥寥無幾的家常話，卻不知樂”從何而來。如今，定安的人們茶余飯后聊的是瓊劇、看的是晚會，跳的是休閑健身舞，各種文化精髓都融于生活之中。 如果你無意中穿過定安那些幽雅的古巷，常常會看見綠樹底下庭院門前，許多老人搖著蒲扇，悠閑地靠在躺椅上，品一口香茶，哼唱幾句瓊劇，獨自陶醉神迷，那賽過神仙般的日子便彌漫著些許風(fēng)花雪月的風(fēng)韻和雅致。 如今，定安瓊劇已被列為首批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護范圍，定安瓊劇這幅延綿千年的畫卷，終于被人們從文化的角度提升成一種文化形象，在千年的歷史風(fēng)塵中緩緩展開。 保護舉措 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很強的原生性，市場經(jīng)濟需要這種民族文化元素烘托，同時非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展又要借鑒市場經(jīng)濟的力量，如何使兩者有機結(jié)合，是保護和 發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要課題。定安縣委縣政府大力支持，縣文體局助力非遺保護和發(fā)展，在2009年共舉辦了5場大型文化活動、30場廣場文化活動和6場 瓊劇專場演出，送瓊劇下鄉(xiāng)12場；在2010年共舉辦了12場文藝和10場瓊劇專場演出，送瓊劇下鄉(xiāng)35場。 在定安瓊劇被成功列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，奔赴東南亞國家傾情匯演，便是非遺保護與市場經(jīng)濟化的最好案例。 散落在古城的瑰寶——齋醮科儀音樂 海南的齋醮科儀音樂，入選了第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其起源于遠古的民間巫術(shù)，在宋初隨著江南一帶的移民傳入海南，它隨民間作齋祭祀活動而繁衍 并深深扎根，明代已很盛行，是海南省流行很廣、影響很大的一種民間音樂。海南島的齋醮活動是中原道教天師道齋醮科儀的承傳派生，傳至海南后，與本土的原始 宗教活動結(jié)合，汲納方言俚語山歌調(diào)式演變，并與佛教音樂融會成的一種獨特的宗教藝術(shù)。 由于海南移民源流多、文化層次雜，加上原籍少數(shù) 民族信仰文化理念的不同，使齋醮科儀音樂也有別于中原天師道齋醮科儀音樂，其特點是：聲調(diào)高、音域?qū)挘徽b經(jīng)念咒與音樂、擊樂同步進行，其中誦經(jīng)念咒語音有 官話、粵話、海南話及各種語系，經(jīng)文的長短句和語音不同致使伴奏經(jīng)韻虛聲襯音多，拖腔拉板長。 海南齋樂的演奏樂器基本上依照周代八音”范疇配置，即金、石、土、革、絲、木、匏、竹”，分為器樂和打擊樂兩大類。 醮具：神像、香案、祭品等。 道具：道袍、法器、戲服、齋文。 樂器：嗩吶、吊弦、二胡、竹笛、喉管、秦琴、鑼、鼓、釵、鈸等。 樂本：作齋音樂曲譜多，歷史流傳下來的樂本有數(shù)十冊。 齋亦稱公齋，屬吉事法事，法事都依道教科儀進行，佛教不介入，法事恭文全部是道教科典，清齋就是打醮”法事。如作清齋發(fā)送關(guān)蝶狀文、誦經(jīng)念咒都曰：道為……設(shè)醮啟壇奏”，清齋在神廟內(nèi)外舉行，祀神以禳災(zāi)祈福。 公齋祭祀都有約定俗成的日期，俗稱為公期”、婆期”。有時重大信仰活動，也擇吉日行祭、薦祭。祭祀由道公主持。一般有封齋、迎神、開光、發(fā)奏、奏青玄詞、辭神等儀式。全程有清齋音樂演奏，配合道公跳儺舞作法。 清齋音樂有《平安朝》、《迓駕朝》、《證明朝》、《凈壇朝》、《祈福朝》、《啟祿朝》、《天襄朝》、《青玄朝》、《開光》、《朝奏》等30多套樂曲，每 套樂曲由十首樂曲組成。清齋音樂以輕快、高亢、悠揚的音樂為主，多包含有喜慶、祝福之調(diào)式。清齋是祭祀歷史人物(如伏波將軍、冼夫人、蘇東坡等等)和傳說 的保護神(如天妃娘娘、觀音、真武、龍王等)。 白齋音樂以低沉、稍慢、哀怨的音樂為多，包含有悼念、如訴如泣之調(diào)式，(借用瓊劇板腔 除外)。道教科儀音樂在白齋程序中吸收、融攝佛教音樂梵唄之音”，充實自我內(nèi)涵，尋求自己的發(fā)展，擴大傳教范圍而伸展自我的外延。所以佛教音樂的一些經(jīng) 韻也在道教科儀的白齋場面兼容并茂。 明代定安縣進士王弘誨曾著文描述當(dāng)時齋醮祭祀活動景況：每當(dāng)公節(jié)屆期，即云集煈附，若三軍奉主帥，曾無敢厥聲者”。他還曾賦詩描述齋樂的繁榮：歲時伏臘走村氓，祝厘（即作齋）到處歌且舞。” 齋醮科儀音樂與瓊劇 海南的齋樂既有中原天師道齋醮音樂的共性，又具有海南齋醮科儀音樂的個性，獨具一格。海南最大劇種瓊劇的遠祖就是作齋祭祀文化，其唱腔從齋樂中汲取了很多音樂元素。 清朝中葉，齋樂的廣為流傳對瓊劇產(chǎn)生了重要影響，使其形成嶺南四大劇種之一，至今瓊劇和齋醮科儀音樂的曲牌、板式、聲腔、鑼鼓譜都有相同之處，甚至有人稱觀看瓊劇演出為看齋”。 晚清以后，齋醮科儀音樂又回流”套用并改革瓊劇的曲牌和部分唱腔，豐富了齋壇（場）法事的表現(xiàn)空間，使齋醮科儀音樂藝術(shù)含量更加豐富。它以民俗祭祀活動為載體，歷經(jīng)千百年不斷的進化、發(fā)展和傳播。 海南現(xiàn)有的許多傳統(tǒng)樂曲，如《拜八仙》、《佛前燈》、《香贊》、《朝奏》、《幽關(guān)發(fā)》、《平安朝》、《鬧軍坡》等，均來自作齋祭祀音樂，直至今日依然傳唱不息。 齋醮科儀音樂的前景未來 海南齋樂與當(dāng)?shù)仄矫癜傩盏纳鐣钕⑾⑾嚓P(guān)，在人們的社會信仰理念中占據(jù)重要位置，是海南流行范圍廣、影響深遠的一種民間音樂。 海南齋醮科儀祭祀活動表現(xiàn)了天人合一”的理念和對人性的極大關(guān)懷，安撫人心。齋醮科儀音樂起著鐘鼓樂之，琴瑟和之”的作用，有利于調(diào)節(jié)心理、促進社會安定。 海南齋醮科儀音樂承載著民間音樂、佛道教音樂的信息，保留了自古以來的民間信仰，又承載了眾多海南人的原始記憶，體現(xiàn)了海南民眾多元化的宗教信仰，有民 俗學(xué)、音樂學(xué)研究價值，也有民間文學(xué)的研究價值。宗教的存在，決定了為宗教服務(wù)的音樂藝術(shù)不但不會衰亡，而且會適應(yīng)不同時期的需要，以不同的方式和速度承 傳和發(fā)展。盡管它有高峰和低谷的時段，但齋醮科儀音樂的質(zhì)地不會改變，作用于社會功效意義永遠存在，所以它會伴隨民間信仰傳續(xù)下去。 2007年，齋醮科儀音樂作為定安一項寶貴的文化遺產(chǎn)，縣文體局為了更好地保護和傳承文化遺產(chǎn)，邀請省內(nèi)知名專家親臨指導(dǎo)，組織專業(yè)人員深入基層充分挖掘 齋醮科儀音樂文化遺產(chǎn)，并精心撰寫申報材料，此項工作已通過省內(nèi)專家鑒定，并被列入省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，同時列入申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名 錄項目。
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