賜福鎮(zhèn)宅圣君——鐘馗
欄目分類：道教神仙 發(fā)布日期：2016-07-04 瀏覽次數(shù)：次
鐘馗，是中國 民間傳說中的賜福鎮(zhèn)宅圣君。古書記載他系唐初長安終南山人（據(jù)古籍記載及考證，鐘馗故 里為陜西省秦嶺中段終南山戶縣鐘馗故里歡樂谷下），生得豹頭環(huán)眼，鐵面虬鬢，相貌奇丑 ；然而卻是個(gè)才華橫溢、滿腹經(jīng)綸的風(fēng)流人物，平素為人剛直，不懼邪祟。在唐玄宗登基那 年（唐先天元年八月初四，712年9月9日），他赴長安應(yīng)試，鐘馗作《瀛州待宴》五篇，被主 考官譽(yù)稱奇才”，取為貢士之首。可是殿試時(shí)，奸相盧杞竟以貌取人，迭進(jìn)讒 言，從而使其狀元落選。鐘馗一怒之下，頭撞殿柱而死，震驚朝野。皇用狀元官職殯葬。傳 說唐明皇睡夢中見一小鬼偷了楊貴妃的紫香囊和唐明皇的玉笛，繞殿而奔，這時(shí)，大鬼捉住 小鬼后，把他吃了。大鬼相貌奇丑無比，頭戴破紗帽，身穿藍(lán)袍、角帶、足踏朝靴。自稱是 終南山（現(xiàn)鐘馗故里歡樂谷）落第進(jìn)士，因科舉不中，撞死于階前。他對唐明皇說： 誓與陛下除盡天下之妖孽。”唐明皇驚醒后很快病愈，下詔畫師吳道子按照夢境繪成《 鐘馗捉鬼圖》批告天下，以祛邪魅佑平安。吳道子揮筆而就，原來吳道子也做了個(gè)同樣的夢 ，所以恍若有睹”，因而一蹴而就。（賜福鎮(zhèn)宅，唯真鐘馗；拜請鐘馗，中榜 得馗）
毛澤東主席曾說過：為了打鬼，借助鐘馗”的名句。民間流 傳甚廣的鐘馗捉鬼圖，來自《唐·逸史》記載的一則故事：明皇開元，講武驪山，翠 華還宮。上不悅，因虐疾作，晝夢一小鬼，衣絳，犢鼻，跌（按：應(yīng)為跛”字 ）一足，履一足，腰懸一履，一筠扇，竊太真繡香囊及上玉笛，繞殿奔，戲上前。上叱問之 。小鬼奏曰：臣乃虛耗也。上曰：未聞虛耗之名。小鬼奏曰：虛者，望空虛中 ，盜人物如戲；耗，即耗人家喜事成憂。上怒，欲呼武士，俄見一大鬼，頂破帽，衣藍(lán)袍， 系角帶，革及朝靴，徑捉小鬼，先夸其目，然后劈而啖之。上問大者：爾何人也？奏曰：臣 終南山進(jìn)士鐘馗也，因武德中應(yīng)舉不捷，羞歸故里，觸殿階而死。是時(shí)，奉旨賜綠袍以葬之 ，感恩發(fā)誓，與我王除天下虛耗妖孽之事。言訖，夢覺，疾頓廖。乃詔畫工吳道子曰：試與 朕如夢圖之。道子奉旨，恍若有睹，立筆成圖進(jìn)呈。上視久之，撫幾曰：是卿與朕同夢耳。 賜與百金。此圖因畫的是鐘馗捉拿邪鬼的形象，使人認(rèn)為含有趨疾避兇之意，故多喜之，逢 年過節(jié)經(jīng)常購買，掛于家中。 其實(shí)，鐘馗也許并非是人的名字，而是一種菌名。 明代李時(shí)珍《本草綱目·服器·鍾馗》》：《爾雅》云：‘鐘馗 ，菌名也。’《考工記》注云：‘終葵，椎名也。’菌以椎形，椎以菌形， 故得同稱。俗畫神執(zhí)一椎擊鬼，故亦名 鐘馗 。好事者因作 鐘馗 傳，言是未第進(jìn)士，能啖 鬼。遂成故事，不知其訛矣。”鐘馗也許源于仲葵，本是一種植物的名稱，屬于一種椎 形菌類。椎本是一種敲打器物的工具，可作武器用，也許，有人便借用其諧音，編出一個(gè)手 執(zhí)椎形仲葵打鬼的鐘馗。因故事講的是專門捉拿兇邪惡鬼，很符合人們的心理，故受到歡迎 。這樣，也許菌類仲葵便變成；了打鬼的鐘馗，一個(gè)植物的名字也就變成了捉鬼英雄的名字 了。 民間懸掛鐘馗圖，原來都在除夕，然而如今，卻是在端午節(jié)畫鐘馗，或贈(zèng)人 、或自掛。這種改變源于乾隆二十二年（1757年），那年因瘟疫死了不少人，在無可奈何的 情況下，只好將鐘馗請出來施威捉鬼，此后逐年相沿成俗。 歲月悠悠，鐘馗這個(gè) 驅(qū)魔大神”綿延至今，經(jīng)久不衰。啟功先生的《題鐘馗騎驢小景》，寫得風(fēng)趣 而富有時(shí)代感。漫畫家方成畫過一幅鐘馗圖：鐘馗靴帽整齊，雙手袖于袍內(nèi)，以石為枕，臥 眠于地，并題五言詩道：春眠不覺曉，鼾聲驚飛鳥。人間鬼太多，鐘馗累壞了 ”。諷喻極為深邃。 《鐘馗嫁妹》故事中，講到他是唐朝時(shí)終南山（陜西秦 嶺中段終南山阿姑泉）的一位出身貧寒的書生，自幼飽讀詩書，才華出眾。然而他相貌奇丑 無比，絲毫沒有讀書人那種風(fēng)流倜儻的儒雅氣質(zhì)。也就是因?yàn)檫@丑陋的相貌，使他在科舉考 場上遭受歧視。 鐘馗憑借過人的才華，一路過關(guān)最終考到殿試。但這位唐明皇偏 偏無法容忍鐘馗的丑陋，大筆一揮，兒戲般的取消了他的錄取資格。十年寒窗之苦，瞬間化 為烏有。性格剛烈的鐘馗于是選擇了死…… 這個(gè)故事的最早版本見 于宋朝博物學(xué)家沈括所著《夢溪筆談》的《補(bǔ)筆談》，與今天故事稍有不同。 那 次考場冤案后不久，唐明皇身患重病，夢中總被小鬼騷擾，無法安睡。一天深夜，他夢見一 個(gè)小鬼偷偷潛入宮中，盜走自己心愛的樂器，還在宮中狂呼亂叫。懊惱間，唐明皇忽見一個(gè) 藍(lán)衣身影從天而降。一把抓住小鬼，撕扯一番吞下肚去。唐明皇驚醒過來，怪病從此不治而 愈。回想夢中藍(lán)衣人，就是那位丑陋的書生鐘馗。于是請畫家繪制鐘馗神像，懸掛皇宮內(nèi)外 以求祛邪保平安。自此鐘馗名聲大噪，成為名揚(yáng)天下的捉鬼大神。 北宋以來，幾 乎所有的鐘馗故事都與此相類似。那么這個(gè)流傳了近千年的故事有多大真實(shí)性呢？先來看鐘 馗其人。 我們參閱了唐代的歷史文獻(xiàn)，在所有唐代的官方文獻(xiàn)中都沒有找到鐘馗 這個(gè)人名。關(guān)于類似的考場冤案也沒有一字一句的記載。 唐代有關(guān)唐明皇李隆基 的奇聞軼事多有記載。可是也沒有發(fā)現(xiàn)鐘馗夢中顯靈為唐明皇治病的故事。更重要的是，考 察科舉制度的發(fā)展歷史，唐明皇不可能主持殿試考試。因?yàn)榈钤嚳荚囍贫龋且话俣嗄暌院?才由宋太祖趙匡胤一手創(chuàng)立。 如此說來，鐘馗其人以及他死后成神的故事很可能 是宋朝以后才被虛構(gòu)出來的。但這個(gè)故事至少有一處是真實(shí)的，那就是在唐明皇時(shí)代，鐘馗 已經(jīng)是聲名顯赫的捉鬼大神。 《全唐詩》里收錄了這樣一首詩，名為《謝賜鐘馗 及歷日表》。作者是唐明皇時(shí)一位宰相，名叫張說。詩中說感謝皇上賜給自己的鐘馗神像和 歷日表。后來的大詩人劉禹錫也曾寫過類似的詩篇。由這些唐人詩句不難看出，作為神鐘馗 在唐朝時(shí)已是聲名赫赫，張掛鐘馗神像成為上層社會(huì)流行的年俗。 可是鐘馗到底 是怎樣的身世來歷，又是如何走上神壇，詩中并未解釋。 這或許就 是宋朝以后人們虛構(gòu)鐘馗成神故事的原因：宋朝時(shí)鐘馗也是名聲顯赫一如唐朝，可是人們無 法解釋他的來歷。而從流傳下來的詩和鐘馗畫像來判斷，早在唐明皇時(shí)這種風(fēng)俗就已經(jīng)興起 。于是人們引入這位富有傳奇色彩的唐明皇，并虛構(gòu)鐘馗讀書人身份和冤死后顯靈成神的故 事，來解釋鐘馗的來歷。 那么唐明皇賜給大臣的又是怎樣的鐘馗神像？為什么宋 朝人據(jù)此判定鐘馗的讀書人身份？我們能否從那幅神像中探知鐘馗的真實(shí)來歷呢？ 有記載唐代的畫圣吳道子是第一位擅長鐘馗畫的大師，雖然他的鐘馗像畫作現(xiàn)已失傳，但 北宋時(shí)還有人在皇宮里見到過。（經(jīng)西安鐘馗故里歡樂谷度假村王寬喜先生組織專家在終南 山鐘馗故里查訪考證，畫圣吳道子的《鐘馗捉鬼圖》古碑于2009年5月5日在戶縣祖庵鎮(zhèn)道教 祖庭大重陽萬壽宮”中發(fā)現(xiàn)，為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的一級文物）。北宋鑒 賞家郭若虛，詳盡描述他所見吳道子的鐘馗像真跡。郭若虛在《圖畫見聞志》卷六《近事》 中寫道：昔吳道子畫鐘馗，衣藍(lán)衫，革敦一足，眇一目，腰笏，巾首而蓬發(fā)，以左手 捉鬼，以右手抉其鬼目。筆跡遒勁，實(shí)繪事之絕格也。” 所謂衣藍(lán) 衫”的藍(lán)字與襤褸的襤字同義，是破舊的意思，也就是身著破爛的衣衫。腰笏 ”是說腰帶上別著笏，是大臣上朝時(shí)手中持的木質(zhì)禮器。巾首而蓬發(fā)”則 是描寫他儒生身份和落魄的儀表。從北宋書畫鑒賞家郭若虛對吳道子的鐘馗畫描述來看，鐘 馗的確是面目丑陋，出身貧寒的讀書人形象。 看來從早期畫像里，還是無法找到 鐘馗真實(shí)來歷的蛛絲馬跡。 也許我們忽略了一個(gè)重要的方面，那就是在民間社會(huì) 中的鐘馗形象。 要想探知鐘馗的真實(shí)來歷，還要把目光轉(zhuǎn)向民間。然而在唐朝的 史籍文獻(xiàn)中，對于民間鐘馗形象的記載卻是一片空白。 1900年，敦煌。一位王姓 道長偶然發(fā)現(xiàn)在唐代寫本經(jīng)文當(dāng)中，有一篇提到鐘馗。篇名為《除夕鍾馗驅(qū)儺文》。文章大 意說：在一種叫做儺的儀式中，鐘馗鋼頭銀額，身披豹皮，用朱砂染遍全身。帶領(lǐng)十萬叢林 怪獸，四處捉取流浪江湖的孤魂野鬼。 看來在唐代民間還有另一種鐘馗，與上層 社會(huì)流行的書生形象大異其趣。所謂的儺，到底是怎樣一種儀式，鐘馗又在其中擔(dān)當(dāng)何種角 色？他的起源是否與這種儀式緊密相關(guān)呢？ 翻開《新唐書》我們可以讀到有關(guān)儺 的記載。《新唐書·儀禮志》中詳細(xì)記述了一次皇宮里舉行的儺儀式。從《儀禮志》 中記載來看，雖然儀式的名字都稱為儺，但宮中的儺和敦煌《鐘馗驅(qū)儺文》里的儺還是有著 顯見的差別。首先是規(guī)模的不同，其次是在國家典禮中儺舞的領(lǐng)頭者是方相氏，而并非敦煌 驅(qū)儺文里的鐘馗。 為什么同是唐代的儺，卻有著如此的差別？這是因?yàn)樵谔拼?的確存在著兩種儺；一種是官方主持的儺稱為宮廷儺或國儺，另一種流行于民間，稱為鄉(xiāng)儺 。 這種差別不僅在唐朝，甚至在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)存在。 敦煌出土 的《鐘馗驅(qū)儺文》是最早鐘馗出現(xiàn)在儺儀式中的記載，從唐代以后一些風(fēng)俗志和詩歌里的片 斷文字描述來看，也只有在鄉(xiāng)儺中才能見到鐘馗的身影。 幸運(yùn)的是，這種古老的 鄉(xiāng)儺儀式，現(xiàn)在還能看到。江西省萍鄉(xiāng)市石洞口村，以儺舞遠(yuǎn)近聞名。村民們認(rèn)為他們的祖 先是唐朝時(shí)遷居到這里的中原人。儺舞也就是那時(shí)從中原帶來，祖祖輩輩一直傳到今天。 儺舞里最活躍的角色就是鐘馗。由于他頻繁出場，又是場上絕對的主角，所以有時(shí)候 人們也直接稱儺舞為跳鐘馗。與唐朝的儺儀式稍有不同，這里的鐘馗已不是身著豹皮，而是 一副將官打扮，手下的十萬叢林怪獸也簡化成四員副將。但他在儀式中的職能并沒有變，仍 舊是捉鬼。 一旦儀式開始，儺舞藝人就立即采用這樣的步法。而這步法透露鐘馗 的真實(shí)身份。這步法有一個(gè)響亮的名字，稱作禹步，是大禹行走的步法。 一千七 百年前，晉朝的道教學(xué)者葛洪在《抱樸子》中記載了這種步法。傳說大禹在治水時(shí)兩腿受傷, 行走時(shí)只能碎步向前挪移。但人們感激他治水的恩德，并不視之為缺陷，反而因其與眾不同 而視為神圣的證據(jù)。 那么鐘馗采用這種步法的由來也就可以作如下推想：大禹所 處的時(shí)代是氏族社會(huì)，氏族首領(lǐng)又往往身兼巫師的職務(wù)。所以他所主持的祭祀儀式，也因?yàn)?這種特殊步法而顯得與眾不同。后世的巫師沿襲了這種步法，既為了紀(jì)念大禹，也為了增加 儀式的神秘性，就稱其為禹步。 這種推測有沒有道理呢？至少有一點(diǎn)是可以肯定 的，那就是跳鐘馗儺舞是古代巫術(shù)活動(dòng)的一種，而且的確起源很早，甚至比傳說中的大禹時(shí) 代還要早，可以上溯到新石器時(shí)代。從早期巖畫石刻和陶器上的圖案來看，早在文明誕生之 始，具有巫術(shù)色彩的祭神儀式就已出現(xiàn)，而儺舞很可能也是那時(shí)相伴而生。
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