玄女的起源、職能及演變
欄目分類(lèi)：道教神仙 發(fā)布日期：2016-07-03 瀏覽次數(shù)：次
玄女亦稱(chēng)九天玄女，民間往往尊之為玄女娘娘或九天玄女娘娘等。對(duì)于這一中國(guó)古代神話、道教以及民間傳說(shuō)與祭祀中的著名女神，學(xué)術(shù)界曾有過(guò)一些研究，為了弄清其面目，筆者不揣簡(jiǎn)陋，在前人成果的基礎(chǔ)上，就其起源、職能及發(fā)展脈絡(luò)等再提出一些看法，以求教于方家。
一、玄女的起源
從有關(guān)典籍的記載來(lái)看，玄女并非漢代才突然出現(xiàn)，她當(dāng)源自先秦甚至上古的某種崇拜。對(duì)于玄女的起源，目前大致有三種說(shuō)法：
1.玄鳥(niǎo)說(shuō)二、玄女的職能
關(guān)于玄女的職能，也是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全上古三代文》卷十六稱(chēng)：玄女未詳，或云天帝女，一云即西王母。”李干忱《破除迷信全書(shū)》稱(chēng)：據(jù)傳這是上古的龍女。”孫紹先先生認(rèn)為玄女即上古天神，玄女形象為人首鳥(niǎo)身，與天神的職司性質(zhì)相合，玄鳥(niǎo)很有可能就是玄女的變體形象之一；玄女、女?huà)z、西王母可能是三位一體”的天神變異現(xiàn)象；玄女主兵殺之職，授黃帝兵信神符，制服蚩尤，只能理解為天神的權(quán)威之一。[21]周曉薇認(rèn)為，玄女乃是我國(guó)古代傳說(shuō)中的司兵女神。胡萬(wàn)川稱(chēng)玄女是掌劫大神、兵法天書(shū)的傳授者、英雄人物危機(jī)的救助者、以及英雄未來(lái)前途的指引者。一些宗教學(xué)方面的著作提到，玄女還是常與素女并稱(chēng)玄素”的講房中術(shù)的女仙。
以上諸說(shuō)對(duì)理解玄女的職能有重要的參考價(jià)值，但也有偏頗，主要是論者未能充分利用漢代特別的魏晉以來(lái)有關(guān)玄女的大量傳世文獻(xiàn)。筆者通過(guò)對(duì)這些文獻(xiàn)的考察認(rèn)為，在宋代以前，玄女的職能主要有：
1.房中術(shù)神
如果我們承認(rèn)玄女來(lái)源于上古女性生殖崇拜，那么在玄女的諸多職能中，其身份首先為房中術(shù)神。房中術(shù)與性崇拜的目的盡管有所不同，前者在于養(yǎng)生、延壽乃至成仙，后者在于種族之蕃衍昌盛，但兩者在性神秘方面卻有著內(nèi)在的聯(lián)系，都是通過(guò)男女交媾來(lái)達(dá)到目的。
最早記載房中術(shù)玄女神的文獻(xiàn)始于漢代，托名劉向成書(shū)于東漢的《列仙傳》卷下《女幾》載：女幾者，陳市上酤酒婦人也。……遇仙人過(guò)其家飲酒，以《素書(shū)》五卷為質(zhì)，幾開(kāi)視其書(shū)，乃養(yǎng)性交接之術(shù)。……行文書(shū)之法，如此三十年，顏色更如二十，……遂棄家追仙人去，莫知所之。云：玄素有要，近取諸身;彭聃得之，五卷以陳。女幾蘊(yùn)妙，仙客來(lái)臻。傾書(shū)開(kāi)引，雙飛絕塵。
上引文中的玄素”，既是房中術(shù)神玄女和素女的合稱(chēng)，又是房中術(shù)經(jīng)典《玄女經(jīng)》和《素女經(jīng)》的合稱(chēng)，甚至常常又是房中術(shù)的代稱(chēng)。由上可知，在漢代，房中術(shù)之一的玄素之道已被視為成仙得道之術(shù)，女幾因掌握該術(shù)而得以絕塵飛升。
房中術(shù)為道教的方術(shù)之一，玄女作為房中術(shù)神依然居于主要地位。據(jù)葛洪《神仙傳》卷四《張道陵》載：張道陵其治病事皆采取玄素”。魏晉時(shí)期，房中術(shù)更加盛行，房中之法十余家”，玄素、子都、容成公、彭祖之屬”而玄素”列其首，房中經(jīng)有《玄女經(jīng)》《素女經(jīng)》《彭祖經(jīng)》《陳赦經(jīng)》《子都經(jīng)》《天門(mén)子經(jīng)》《容成經(jīng)》，而《玄女經(jīng)》位居第一。葛洪的神仙道教以房中為長(zhǎng)生成仙之道，據(jù)其所載，確有人因修煉玄素之道而長(zhǎng)壽或成仙：容成公者，……行玄素之道，年二百歲。（《神仙傳》卷七《容成公》）甘始者，……行房中之事依容成玄素之法，……在世百余歲，乃入王屋山仙去也。（《神仙傳》卷十《甘始》）昔黃帝……論道養(yǎng)則資玄素二女，……故能畢該秘要，窮道盡真，遂升龍以高躋，與天地乎罔極也。（《抱撲子內(nèi)篇·極言》）上引《列仙傳》中的女幾似乎也由是而得道成仙了。
《玄女經(jīng)》在《隋書(shū)·經(jīng)籍志》醫(yī)方類(lèi)中尚有著錄：《素女秘道經(jīng)》一卷并《玄女經(jīng)》，但在以后的中國(guó)史志中未見(jiàn)記載，似已亡佚，幸賴(lài)日本人丹波康賴(lài)撰于永觀二年（984）的《醫(yī)心方》才得以保存或部分保存。《醫(yī)心方》以養(yǎng)生為主，介紹了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，共三十卷，卷第廿八《房?jī)?nèi)》為中國(guó)古代房中術(shù)著作之輯錄，分為三十篇，明確為《玄女經(jīng)》的或與玄女有關(guān)的有《至理第一》《和志第四》的一部分，《四至第十》《九氣第十一》《九法第十二》的全部。據(jù)《醫(yī)心方》可知，《玄女經(jīng)》不僅具體地介紹了房中術(shù)的方法，而且還有與中國(guó)哲學(xué)精神一致的房中理論：
《玄女經(jīng)》云：黃帝問(wèn)玄女曰：吾受素女陰陽(yáng)之術(shù)，自有法矣。愿復(fù)命之，以悉其道。玄女曰：天地之間，動(dòng)須陰陽(yáng)。陽(yáng)得陰而化，陰得陽(yáng)而通。一陰一陽(yáng)，相須而行。故男感堅(jiān)強(qiáng)，女動(dòng)辟?gòu)垼䴕饨痪饕合嗤ā?hellip;…能知其道，樂(lè)而且強(qiáng)，壽即增延，色如華英。”（《至理第一》）通過(guò)以上文獻(xiàn)，我們可以明確：漢魏時(shí)期，玄女在社會(huì)上特別是道教之中有很大影響。玄女與素女是房中術(shù)的老前輩，彭祖、老聃是她們的學(xué)生，黃帝的飛升也有賴(lài)于她們的法術(shù)，而在玄素之中，玄女又居于首位。這些都說(shuō)明了在玄女房中術(shù)方面的神圣地位。
2.戰(zhàn)神
玄女作為指導(dǎo)黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)女神，其根據(jù)主要為本文前引《龍魚(yú)河圖》《黃帝問(wèn)玄女兵法》等有關(guān)文獻(xiàn)。此外，還有《繹史》卷五所引《黃帝內(nèi)傳》稱(chēng)：黃帝伐蚩尤，玄女為帝制夔牛鼓八十面，一震五百里，連震三千八百里。玄女在此似乎又成了黃帝的軍需官。但不管如何，玄女具有戰(zhàn)神的職能是沒(méi)有疑問(wèn)的。
關(guān)于玄女的戰(zhàn)神職能，筆者以為很可能源自一種附會(huì)。黃帝戰(zhàn)蚩尤神話由來(lái)已久，先秦文獻(xiàn)中多有記述，而明確玄女參與其事的最早文獻(xiàn)卻是漢代緯書(shū)《龍魚(yú)河圖》。也就是說(shuō)，玄女此前本與黃帝戰(zhàn)蚩尤神話無(wú)關(guān)，此時(shí)卻突然成為這場(chǎng)傳頌已久的圣戰(zhàn)中舉足輕重甚至扭轉(zhuǎn)乾坤的角色。《龍魚(yú)河圖》固然有聲有色地描畫(huà)了玄女的神威，但作為緯書(shū)，論者對(duì)其常持懷疑態(tài)度：
到了漢人偽造《龍魚(yú)河圖》，更神乎其神地說(shuō)黃帝攝政……”由《漢書(shū)·王莽傳》及新莽量刻辭看，王莽自稱(chēng)是黃帝之后。當(dāng)莽居攝時(shí)，有翟方進(jìn)亂，討之；……我認(rèn)為《龍魚(yú)河圖》所傳說(shuō)黃帝伏蚩尤事，正隱射王莽討翟方進(jìn)之戰(zhàn)，所以將漢代所通用的武器刀戟大弩”也搬到史前時(shí)代黃帝伐蚩尤的戰(zhàn)場(chǎng)上去。……大體說(shuō)來(lái)，古籍中所傳一切的史前神話，都會(huì)攙雜著書(shū)者時(shí)代器用及背景。
我們由此推測(cè)，此時(shí)被附會(huì)上去的玄女，既然可以代表天命來(lái)支持王莽自認(rèn)的祖先——黃帝，應(yīng)原本即已有相當(dāng)實(shí)力，是早就享有盛名的一位女神。而其盛名之取得，與之作為房中術(shù)神不無(wú)關(guān)系。《漢書(shū)·藝文志》稱(chēng)：房中者，情性之極，至道之際，……樂(lè)和有節(jié)，則和平壽考。”漢代方士以房中合氣求長(zhǎng)生不老，巫覡則在民間行房中術(shù)療病去疾，作為高級(jí)養(yǎng)生之道為時(shí)尚所推崇。《漢書(shū)·藝文志》房中類(lèi)所錄八家（僅存書(shū)目）中，從書(shū)目看雖未見(jiàn)與玄女有關(guān)者，但玄女在房中各家中具有悠久的歷史，有的學(xué)者根據(jù)《列仙傳·女幾》推測(cè)：《玄女經(jīng)》是西漢時(shí)就有的古書(shū)。我們從前引《列仙傳·女幾》以及《論衡》中確可看出，房中術(shù)玄女的影響力很大。在這種情況下，本來(lái)就是黃帝之師（房中術(shù)方面）的玄女，被拉大旗作虎皮，改造為政治神話中的重要角色（增加了一項(xiàng)新職能），為王莽的政治斗爭(zhēng)服務(wù)，是不足為怪的。從而使玄女也走過(guò)了房中術(shù)神——社會(huì)影響日益增大——最終被附會(huì)為戰(zhàn)神這樣一個(gè)歷程。
3.丹藥神
煉丹興起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，時(shí)人視為長(zhǎng)生不老之術(shù)。道教產(chǎn)生后，外丹黃白術(shù)又成為道教的重要方術(shù)。玄女作為丹藥神至少在魏晉時(shí)期已很有名氣，《抱樸子內(nèi)篇》就有記載：合此金液九丹……皆當(dāng)祭，祭則太乙元君、老君、玄女皆來(lái)鑒省。（《金丹》）凡作黃白，皆立太乙、玄女、老子坐醮祭，如作九丹法，常燒五香，香不絕。（《黃白》）此處所載，道士煉丹時(shí)需要祀神，玄女等神皆來(lái)視察監(jiān)督，其為煉丹時(shí)的佑護(hù)神無(wú)疑。結(jié)合《抱撲子內(nèi)篇》以還丹金液”為仙道之極”、九丹誠(chéng)為仙藥之上法”，（《金丹》）以及仙藥之上者丹砂，次則黃金，次則白銀”（《仙藥》）等說(shuō)法，可知玄女在丹藥領(lǐng)域中具有重要地位。
道教中還流行著玄女授黃帝以丹經(jīng)的說(shuō)法。唐人王瓘撰《廣黃帝本行紀(jì)》稱(chēng)：黃帝……登稽山，陟王屋，開(kāi)石函，發(fā)玉笈，得金鼎九丹之經(jīng)，復(fù)受九轉(zhuǎn)之訣于玄女。成書(shū)于晉以前的《黃帝九鼎神丹經(jīng)》[36]所載更為詳盡：黃帝受還丹至道于玄女。玄女者，天女也。黃帝合而服之，遂以登仙。玄女告黃帝曰：凡欲長(zhǎng)生而不得神丹金液，徒自苦也。雖呼吸導(dǎo)引吐故納新及服草木之藥，可得延年，不免于死也。服神丹，令人神仙度世，與天地相畢，與日月同光，……”此處玄女提出的丹藥理論與《抱撲子內(nèi)篇》推崇丹砂等金石礦物為升仙上藥的說(shuō)法是一致的。
據(jù)洪邁《夷堅(jiān)志》補(bǔ)卷第十二《赤松觀丹》，玄女還親自煉過(guò)丹藥，后世在其煉丹處建立了宮觀：婺州金華赤松觀，相傳為九天玄女煉丹之所。云丹始成時(shí)，凡三粒，以一祭天，一祭地，皆瘞于隱所，一以自餌。蓋不知幾何世矣！
《夷堅(jiān)志》為宋代作品，所記當(dāng)為當(dāng)時(shí)流行已久的傳說(shuō)。同書(shū)乙志卷第七《畢令女》還記載了玄女傳授道家所謂回骸起死”之秘術(shù)”的傳說(shuō)。[38]看來(lái)，玄女不僅能使生人長(zhǎng)壽成仙，亦可使死人起死回生。
另外，值得注意的是，在道教煉丹術(shù)中，玄女還是丹藥的主要成分——汞（水銀）的隱名。《魏伯陽(yáng)七返丹砂訣》（黃童君注解）謂：天生玄女（水銀，位于太陰，故曰玄女），地出黃男（硫黃），皆稟靈氣。煉丹砂成水銀，再煉水銀復(fù)成丹砂，變煉七轉(zhuǎn)，即可通靈，謂之七返靈砂。
以上記載表明，玄女不僅為丹藥之佑護(hù)神，且有一套丹藥理論，并親自煉過(guò)丹，甚至還成了丹藥原料的隱名。因此，玄女確是一位丹藥之神。
.術(shù)數(shù)神
術(shù)”是方術(shù)，數(shù)”指氣數(shù)，術(shù)數(shù)就是用各種方術(shù)觀察自然界的各種變化，來(lái)推測(cè)人和國(guó)家的氣數(shù)與命運(yùn)，是古代的預(yù)測(cè)學(xué)。術(shù)數(shù)起源于原始宗教文化，后發(fā)展為道教占驗(yàn)術(shù)，主要有：圖讖、占星、擇日禁忌、望氣、風(fēng)角、易占、太乙神術(shù)、六壬、奇門(mén)遁甲等。道教術(shù)數(shù)典籍《黃帝龍首經(jīng)》序有黃帝將上天，次。召其三子而告之曰：‘吾昔受此《龍首經(jīng)》于玄女’”[41]之謂，而《抱樸子內(nèi)篇》即已著錄《龍首經(jīng)》一書(shū)，據(jù)此，可知最遲在東晉時(shí)期，玄女就已具備了術(shù)數(shù)神的職能。
有關(guān)術(shù)數(shù)神玄女，歷史上曾產(chǎn)生過(guò)大量文獻(xiàn)，現(xiàn)僅錄史志中明確標(biāo)有玄女之名的此類(lèi)圖書(shū)書(shū)目如下:
《隋書(shū)·經(jīng)籍志》：《玄女式經(jīng)要法》一卷
《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》：《玄女彈五音法相冢經(jīng)》一卷胡君撰
《新唐書(shū)·藝文志》：《玄女式經(jīng)要訣》一卷 胡君《玄女彈五音法相冢經(jīng)》一卷
《宋史·藝文志》：《占風(fēng)九天玄女經(jīng)》一卷 《玄女金石玄悟術(shù)》三卷 《玄女玉函龜經(jīng)》三卷 《玄女五兆筮經(jīng)》五卷 袁天綱一作孫思邈”《九天玄女墜金法》一卷 《玄女三廉射覆經(jīng)》一卷 《玄女常手經(jīng)》二卷 《玄女遁甲秘訣》一卷 《玄女式鑒》一卷 《玄女關(guān)格經(jīng)》一卷皆六壬占驗(yàn)之訣 玉樞真人《玄女截壬課訣》一卷 《玄女簡(jiǎn)要清華經(jīng)》三卷 《玄女墓龍冢山年月》一卷 《玄女星羅寶圖訣》一卷 《玄女十課》一卷 《玄女?dāng)嘭栽E》一卷 《九天玄女訣》一卷
以上圖書(shū)除《占風(fēng)九天玄女經(jīng)》列入天文”類(lèi)外，其余皆列入五行”類(lèi)。這些圖書(shū)至元明時(shí)已多亡佚,無(wú)法見(jiàn)其原貌，但通過(guò)保存于《道藏》中的《黃帝龍首經(jīng)》（隋唐宋各代的史志皆有著錄）和《黃帝授三子玄女經(jīng)》，仍可窺其一斑。
《黃帝龍首經(jīng)》上下經(jīng)各三十六占，法用六壬。分述七十二項(xiàng)占吉兇法，如占?xì)q月利道吉兇，占嫁娶祠祀吉日等。其占法屬六壬遁甲一類(lèi)，以年月日之干支及所值星宿相配，依其間陰陽(yáng)之沖和生克，定人事之吉兇。《黃帝授三子玄女經(jīng)》言視日辰吉兇之術(shù)，凡十四條（似有缺佚）。第一條述與人期會(huì)吉日良辰；第二條言占求物法；第三條以下皆述娶婦嫁女之日辰。[44]此外，保存在道教中的《九天玄女課》《玄女房中經(jīng)》《九天玄女灶告秘法》等有關(guān)典籍，亦與玄女密切相關(guān)。這些都說(shuō)明玄女具有術(shù)數(shù)神職能。
以上介紹了作為房中術(shù)神、戰(zhàn)神、丹藥神和術(shù)數(shù)神的玄女的大致情況。應(yīng)該指出的是，根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)，我們可以進(jìn)一步認(rèn)定，上述四種職能不同的玄女并非毫無(wú)關(guān)系的四位女神，而是身兼四任，其間有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系：在《抱樸子內(nèi)篇》中，玄女既是房中術(shù)神又是丹藥神。題為孫思邈所撰的《玄女房中經(jīng)》，述房中宜忌日辰，表明了房中術(shù)神玄女和術(shù)數(shù)神玄女的密切關(guān)系。唐代兵書(shū)《太白陰經(jīng)》卷十《雜式·玄女式》稱(chēng)：玄女式者，一名六壬式，玄女所造，主北方萬(wàn)物之始，因六甲之壬，故曰六壬。”體現(xiàn)了術(shù)數(shù)神玄女與戰(zhàn)神玄女的內(nèi)在聯(lián)系。《云笈七簽》卷一百《軒轅本紀(jì)》載：玄女教帝三官秘略五音權(quán)謀陰陽(yáng)之術(shù)。玄女傳《陰符經(jīng)》三百言，帝觀之，十旬討伏蚩尤。”是為戰(zhàn)神玄女所為，又載：黃帝……于玄女、素女受房中之術(shù)，能御三百女。玄女授帝如意神方即藏之崆峒山。”是為房中術(shù)玄女之所為。
此外，在房中術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)、丹藥和術(shù)數(shù)四個(gè)方面，玄女皆為黃帝（被尊為中華民族的始祖，地位甚高）之師，此亦一神四任之有力內(nèi)證：(1)黃帝論道養(yǎng)則資玄素二女”，遂與天地乎罔極”；(2)天遣玄女下授黃帝兵信神符，制服蚩尤。”(3)黃帝受還丹至道于玄女”，遂以登仙”；(4)黃帝受《龍首經(jīng)》于玄女”，并將此術(shù)數(shù)典籍傳之于世。因此可以確定，作為黃帝之師，[51]玄女是一位身兼數(shù)職的神通非凡的女神。
三、玄女的演變
周曉薇在《中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)女神——九天玄女》一文中認(rèn)為：玄女故事的主要發(fā)展脈絡(luò)大致有兩條，一是在自宋以后道教典籍及有關(guān)記載中，玄女幫助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的約定俗成的情節(jié)；一是在明清小說(shuō)中玄女已完全脫離了與黃帝神話的種種瓜葛，成為一位獨(dú)立的女神，但其司掌軍事、傳授兵法的專(zhuān)門(mén)職能則始終如一，沒(méi)有變化。”此說(shuō)不甚確切。如上所述，玄女在魏晉時(shí)期已至少具有四種不同的職能，而隨著時(shí)間的推移，又產(chǎn)生出一些新的職能。以下，我們就玄女在唐宋以后的演變情況做個(gè)大致勾畫(huà)。
唐宋以降，隨著道教內(nèi)丹學(xué)的興起及宋明理學(xué)的沖擊，房中術(shù)神玄女和丹藥神玄女逐漸失去昔日的光輝；也許與歷代王朝對(duì)于術(shù)數(shù)妖術(shù)”的禁絕政策（雖屢禁不絕）有關(guān)，術(shù)數(shù)神玄女的影響也日益減弱，以玄女名義推行的諸種方術(shù)，部分轉(zhuǎn)入民間甚至地下，部分保存于道教之中，大部分則逐漸失傳。在元明清各代正史史志中，標(biāo)有玄女之名的圖書(shū)竟無(wú)一載錄，即為明證。
與此同時(shí)，戰(zhàn)神玄女獨(dú)放異彩。這固然是由于宋代君主把黃帝認(rèn)作祖先，從而抬高了在黃帝戰(zhàn)蚩尤統(tǒng)一天下的戰(zhàn)爭(zhēng)中起到關(guān)鍵作用的戰(zhàn)神玄女的地位。更為重要的是，戰(zhàn)神玄女的形象和事跡顯得更為生動(dòng)豐富并具有很強(qiáng)的故事性，相比之下，其它三位玄女除了神秘性之外鮮有具體形象和故事情節(jié)。在神話傳說(shuō)中，一神數(shù)職是一種常見(jiàn)現(xiàn)象，往往因其某一方面形象突出，社會(huì)影響很大，人們便把一些與之無(wú)關(guān)的職能和功績(jī)加諸其身。但隨著新形象的影響日益擴(kuò)大，其原初面貌在有些情況下反而模糊不清了。就這樣，具有鮮明生動(dòng)藝術(shù)形象而又神通廣大的戰(zhàn)神玄女，由于更易為人民群眾所理解和接受，終于徹底從其原形（房中術(shù)神）異化出來(lái)，成為一個(gè)完全獨(dú)立的與房中術(shù)絲毫無(wú)關(guān)的神祇。以至有人在評(píng)介玄女時(shí)，除了戰(zhàn)神職能，其它幾種職能根本未予提及，甚至將其來(lái)源附會(huì)于玄鳥(niǎo)、旱魃之類(lèi)。這顯然是一種錯(cuò)覺(jué)。
此后，玄女的影響日益民間化并由此而出現(xiàn)了一些民間神”的職能，這種影響與變化主要表現(xiàn)在通俗小說(shuō)和受道教影響的民間祭祀之中。通俗小說(shuō)中最早出現(xiàn)玄女形象的，當(dāng)為成書(shū)于元代的《宣和遺事》。其中有宋江殺閻婆惜后，為躲避官兵追捕，藏入屋后九天玄女廟避難并受天書(shū)一段情節(jié)。該情節(jié)被明代小說(shuō)《水滸傳》承襲，《水滸傳》第四十二回還道村受三卷天書(shū)，宋公明遇九天玄女”的內(nèi)容較《宣和遺事》有許多增演；第八十八回顏統(tǒng)軍陣列混天象，宋公明夢(mèng)授玄女法”，又有宋江得玄女兵法大破遼軍一節(jié)。此外，在《平妖傳》《八仙出處東游記》《女仙外史》等明清小說(shuō)中，亦有玄女形象。
僅就《水滸傳》看，第四十二回中的玄女與第八十八回中的玄女有所不同。第八十八回中的玄女是歷史上戰(zhàn)神玄女的進(jìn)一步發(fā)展，她所指導(dǎo)幫助的宋江當(dāng)時(shí)正代表正統(tǒng)王朝對(duì)夷狄”遼國(guó)作戰(zhàn)，與傳統(tǒng)中的玄女支持正統(tǒng)的黃帝戰(zhàn)勝邪惡的蚩尤的模式是相同的。與此不同，在第四十二回中，玄女的職能不僅有所發(fā)展，被賦予傳達(dá)天命預(yù)示未來(lái)的新職能，[55]更重要的是，她所支持的已不再是黃帝式的正統(tǒng)人物，而是與正統(tǒng)王朝相對(duì)抗的民間強(qiáng)賊”，雖然是指導(dǎo)其改邪歸正”。另外，玄女被描繪成臉如蓮萼”、唇似櫻桃”，坐在九龍椅上的妙面娘娘”，這是前所未有的形象。[56]它表明，玄女變得更加貼近民眾，減少了威嚴(yán)性而增加了親近感。此外，在《水滸傳》中，還多次出現(xiàn)了宋江臨疑卜占玄女課（第八十一回、第八十二回、第八十五回、第八十六回等）的情景。這些都顯示出玄女的民間化傾向。
關(guān)于對(duì)玄女的祭祀，前已提及，早在魏晉時(shí)期，道士煉丹即須祭玄女（《抱樸子內(nèi)篇》），至遲到元代，玄女已有固定的祭祀場(chǎng)所（如《宣和遺事》中的九天玄女廟）。到明清時(shí)期，玄女廟似已很普遍，1983年國(guó)務(wù)院確定21的座全國(guó)重點(diǎn)官觀，其中就有創(chuàng)建于清康熙五十三年的陜西華山東道院，原名九天宮，供奉九天玄女。在這些祭祀中，玄女日益成為普通民眾的佑護(hù)之神，明代小說(shuō)《八仙出處東游記》卷上：大秦國(guó)有一玄女神廟，其神最靈，四境之內(nèi)，凡有災(zāi)殃，求之必應(yīng)。”與此同時(shí)，玄女在民間祭祀中還被賦予了送子娘娘的新職能，初版于清康熙年間的通俗小說(shuō)《女仙外史》稱(chēng)：山東濟(jì)南府蒲臺(tái)縣東門(mén)外有個(gè)九天玄女娘娘廟，廟內(nèi)有送子娘娘，說(shuō)是極顯靈的。”（第二回）另?yè)?jù)薊午子《漫話神鬼世界》記載：
在北京朝陽(yáng)區(qū)小寺村有座著名的九天玄女娘娘廟，這里的九天娘娘已徹頭徹尾地成了送子娘娘神了。過(guò)去此廟香火極盛，廟的規(guī)模也很可觀，共有七座大殿，正殿供有各種送子娘娘凡九位，殿內(nèi)還有描繪玄女娘娘升天故事的《升仙傳》壁畫(huà)。前殿殿前還有一座娛神唱戲的戲臺(tái)。當(dāng)?shù)赜胁簧傩锬镲@靈”、應(yīng)驗(yàn)”的傳說(shuō)故事。 全面介紹臺(tái)灣民間信仰的《莊嚴(yán)的世界》一書(shū)，也提供了一些與傳統(tǒng)不同的情況。該書(shū)第五篇《靈魂神》中有《道家神明》一章，其中有女?huà)z娘娘、王母娘娘、九天玄女娘娘等女神。關(guān)于九天玄女，該書(shū)稱(chēng)：
九天玄女又稱(chēng)連理媽?zhuān)写髬尅⒍䦆屩辆艐屩耋w九尊。又有謂九天玄女即為女?huà)z娘娘。臺(tái)灣有玄女廟十三座，……九天玄女的祭典在九月初九，中心寺廟為臺(tái)中縣龍井鄉(xiāng)的朝奉宮。[60]
該書(shū)還附有嘉義市光正萬(wàn)教宮九天玄女塑像彩照一張。玄女身著金甲，左手握一金色葫蘆，右手持一拂塵，正襟危坐，體態(tài)雍容華貴，神情若有所思。
由上，(1)臺(tái)灣的玄女一神九體，稱(chēng)連理媽?zhuān)婆c北京小寺村的九位送子娘娘有相通之處。(2)玄女有固定的祭祀場(chǎng)所和日期。(3)前述孫紹先提出玄女、女?huà)z、西王母可能是三位一體”的天神變異現(xiàn)象，《莊嚴(yán)的世界》附錄《神明一覽表》載：女?huà)z娘娘，俗稱(chēng)九天玄女，誕辰七月七日，信者為一般民眾。”看來(lái)玄女和女?huà)z是有一定關(guān)系的。(4)《莊嚴(yán)的世界》未提及玄女現(xiàn)在的職能，據(jù)《臺(tái)灣民俗》，玄女為香燭業(yè)的行業(yè)神。臺(tái)灣的玄女是否具有送子職能，不得而知，但女?huà)z是婚姻神，兼有送子職能，而玄女既為女?huà)z之俗稱(chēng)，此問(wèn)題似應(yīng)予以肯定。
綜上所述，根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)，玄女”之名最早出現(xiàn)于漢代，但其很可能起源于上古女性生殖崇拜。在漢魏兩晉時(shí)期，玄女同時(shí)兼任房中術(shù)神、戰(zhàn)神、丹藥神和術(shù)數(shù)神，并在這幾個(gè)方面都是黃帝之師，不久又被冠以九天”尊號(hào)，其地位（尤其在道教中）日益顯赫，社會(huì)影響也不斷擴(kuò)大。隋唐以降，玄女在房中術(shù)、丹藥及術(shù)數(shù)方面的影響逐漸減弱，只有戰(zhàn)神形象在道教典籍中依然保持著昔日的光輝。宋代以后，特別是明清時(shí)期，玄女與黃帝的關(guān)系漸次疏遠(yuǎn)直至分離。與此同時(shí)，玄女的影響和職能逐步民間化，一方面，在某些具有相當(dāng)影響的通俗小說(shuō)中，玄女已衍變?yōu)闆Q定主人公前程和扭轉(zhuǎn)乾坤的命運(yùn)、佑護(hù)之神；另一方面，在民間祭祀之中，玄女又成為很有靈光的送子娘娘甚至香燭業(yè)的行業(yè)神。可以說(shuō)，玄女在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是一位兼具多項(xiàng)職能、不斷變化的、有著相當(dāng)影響力的女神。
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