王母娘娘的傳說(shuō)

欄目分類：道教神仙   發(fā)布日期：2016-07-03   瀏覽次數(shù)：次

       王母娘娘，亦稱金母、瑤池金母、西王母，人名叫做瑤瓊；傳說(shuō)中 的女神。原是掌管刑罰和災(zāi)疫的怪神，后于流傳過(guò)程中逐漸女性化與溫和化，而成為年老慈 祥的女神。相傳王母住在昆侖山的瑤池，園里種有蟠桃，食之可長(zhǎng)生不老。道教在每年的三月初三定為王母娘娘的誕辰,并于此日盛會(huì), 俗稱蟠桃盛會(huì)。

       根據(jù)古書《山海經(jīng)》的描寫：西王母其狀如人，豹 尾虎齒，善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。”（意思是說(shuō)：西王母的形狀 像人”，卻有豹子一樣的尾巴，老虎一般的牙齒，很善于長(zhǎng)呼短嘯，頭發(fā)蓬松，頂戴盔 甲，是替天展現(xiàn)威猛嚴(yán)厲及降臨五種災(zāi)害的神祗）。她住在昆侖之丘”的絕頂 之上，有三只叫做青鳥”的巨型猛禽，每天為她叼來(lái)食物和用品。

       但是在《穆天子傳》里，西王母的言行卻又像是一位溫文儒雅的統(tǒng)治者。當(dāng)周穆王乘坐由造 父駕馭的八駿周游天下時(shí)，西巡到昆侖山區(qū)，他拿出白圭、玄壁等玉器去拜見(jiàn)西王母。第二 天，穆王在瑤池宴請(qǐng)西王母，兩人都作了一些詩(shī)句相互祝福。

       《漢武帝內(nèi)傳》謂 她是容貌絕世的女神，并賜漢武帝三千年結(jié)一次果的蟠桃。道教在每年的三月初三慶祝王母 娘娘的誕辰，此日舉行的隆重盛會(huì)，俗稱為蟠桃盛會(huì)。

       晉朝葛洪的《枕中書》中 記載：混沌未開(kāi)之前，有天地之精，號(hào)元始天王”，游于其中。后二儀化分， 元始天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉。又經(jīng)數(shù)劫，與太元玉女通氣結(jié)精，生天皇西 王母，天皇生地皇，地皇生人皇。

       西王母的神話故事經(jīng)歷了兩次演化。漢代是 西王母神話傳說(shuō)演化的第一個(gè)階段。這個(gè)時(shí)期，西王母居住在西方玉山（又稱昆侖山）的石 洞中，是一個(gè)人面獸身的怪物形象，另外，山上有長(zhǎng)著牛角、滿身豹紋、聲音如犬吠的怪獸 ——狡，還有長(zhǎng)著紅色羽毛、喜好食魚的三青鳥。

       魏晉南北朝時(shí)期是 西王母神話傳說(shuō)演化的第二個(gè)階段。此時(shí)，人們把西王母神話傳說(shuō)和周穆王西征、漢武帝西 巡的歷史事實(shí)聯(lián)系起來(lái)，西王母形象人格化、神化傳說(shuō)故事化，其中周穆王和西王母在瑤池 相會(huì)的故事廣為流傳，影響很大。神話傳說(shuō)的西王母形象是逐漸完善起來(lái)的，并且與歷史有 著密不可分的關(guān)系。在《山海經(jīng)》中，她是一個(gè)穴居善嘯、似人非人、似獸非獸的天神。在 《穆天子傳》中，變成了一個(gè)雍容平和、能唱歌謠、熟諳世情的婦女。在《漢武帝故事》中 ，又變成了一個(gè)年約三十、容貌絕世的女神。在后世的文學(xué)作品中，多有對(duì)西王母的描繪， 稱她是瑤池金母”，開(kāi)種蟠桃，三千年一成熟，每逢蟠桃成熟，西王母大開(kāi)壽 宴，諸仙前來(lái)為她上壽，吳承恩《西游記》第五回即有精彩描寫。

       住在瑤池，所 以又叫瑤池娘娘。她在瑤池中開(kāi)蟠桃盛會(huì)，宴請(qǐng)各路神仙，不料被齊天大圣孫悟空攪亂了蟠 桃盛會(huì)。她種的蟠桃最為神奇，小桃樹三千年一熟，人吃了體健身輕，成仙得道；一般的桃 樹六千年一熟，人吃了白日飛升，長(zhǎng)生不老；最好的九千年一熟，人吃了與天地同壽，與日 月同壽。她是天宮最受尊奉的女神仙，在天上掌管宴請(qǐng)各路神仙之職，在人間管婚姻和生兒 育女之事。

       在正統(tǒng)道教神系中，玉皇大帝與西王母并非夫妻關(guān)系，西王母是先天 陰氣凝聚而成，是所有女仙之首、掌管昆侖仙島。而所有男仙之首為先天陽(yáng)氣凝聚而成的東 王公，其掌管蓬萊仙島。而玉皇為群仙之首，眾神之主。西王母的出現(xiàn)比玉皇要早，所以他們不是夫妻。只有中國(guó)民間的故事和小說(shuō)，才認(rèn)為玉皇大帝和王母娘娘是夫妻。

       明清以降，王母娘娘在民間善男信女中 的地位非常之高，影響遍及整個(gè)中國(guó)。清朝北京竹枝詞《都門雜詠》中有一首《蟠桃宮》曰 ：三月初三春正長(zhǎng)，蟠桃宮里看燒香；沿河一帶風(fēng)微起，十丈紅塵匝地飏。” 北京的蟠桃宮本叫太平宮，在東便門內(nèi)，宮內(nèi)主祀王母娘娘，每年農(nóng)歷三月初三有著名的蟠 桃會(huì)，屆時(shí)百戲競(jìng)演，熱鬧非凡。泰山王母池道觀也是如此，清道光二十四年（１８４４） 由２４０多名香客簽名刻勒的《合山會(huì)碑》（現(xiàn)存王母池院內(nèi)）載：泰邑城東石碑莊 有祭泰山之會(huì)，由來(lái)已久，飲和食德，咸獲神庥，靡有缺遺矣。……會(huì)中人恐 世遠(yuǎn)年湮之后，善事或有不繼者，故于道光十五年掛匾王母之上，……今又立 石以志，以永建此會(huì)云。”近年港臺(tái)同胞也不斷向泰山王母池捐款維修、粉飾金身或刻 碑送匾。王母娘娘之所以如此受到民間的信仰崇拜，是因?yàn)樗�操有不死之藥，能使人長(zhǎng)生不 老。

       王母娘娘（西王母）能使人長(zhǎng)生不死之說(shuō)甚早，據(jù)《穆天子傳》記載，西王 母曾為周天子謠曰將子無(wú)死”；《淮南子》講：羿請(qǐng)不死之藥于西王母 ”。漢晉時(shí)期成書的《漢武帝故事》和《漢武帝內(nèi)傳》中，明知這個(gè)不死之藥為 仙桃”（蟠桃）。此桃大如鴨卵，形圓色青”，桃味甘美 ，口有盈味”，三千年一生實(shí)，中夏地薄，種之不生”。此仙桃因與西王 母有關(guān)，故有稱之為王母桃”者，如《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷一載：（華林園 中）有仙人桃，其色赤，表里照徹，得霜即熟。亦出昆侖山。一曰王母桃。”吃王母仙 桃可長(zhǎng)生不死，不僅影響帝王（如漢武帝）、民間，就是古代較為嚴(yán)肅的科學(xué)家也這樣認(rèn)為 ，如北魏賈思勰《齊民要術(shù)》卷十稱：仙玉桃，服之長(zhǎng)生不死”。另外民間不 僅認(rèn)為王母娘娘握有不死之藥，而且還賜福、賜子、化險(xiǎn)消災(zāi)。如漢焦延壽的《易林》卷一 載：稷為堯使，西見(jiàn)王母。拜請(qǐng)百福，賜我善子。引船牽頭，雖物無(wú)憂。王母善禱， 禍不成災(zāi)。”

       王母娘娘操有不死之藥、賜福、賜子及化險(xiǎn)消災(zāi)與泰山娘娘 送生、保育、治病等有異途同歸之意，道教仙話中的黃帝七女說(shuō)與王母娘娘有關(guān)，也與泰山娘娘（碧霞元君）有關(guān)。李諤的《瑤池記》載：

       黃帝嘗建岱岳觀，遣女七 ，云冠羽衣，焚修以迎西昆真人。玉女蓋七女之一，其修而得道者。”岱岳觀位于王母 池（古稱瑤池”或群玉庵”）之西鄰（李諤或許將岱岳觀與王母 池混了），李諤的《瑤池記》之瑤池，無(wú)疑是指王母池，而王母池供養(yǎng)的是王母娘娘，那么 這個(gè)玉女顯然就是王母娘娘了。一般說(shuō)來(lái)，玉女是指泰山玉女（泰山娘娘），泰山娘娘也是 黃帝七女之一。如謝肇淛《登岱記》云：元君者，黃帝七女之一也。”王思任 《泰山記》載：考元君之始，黃帝封岱，遣七女云冠羽衣，迎昆侖真人。元君其一也 。”文翔鳳《登泰山記》亦有相同的看法：至碧霞之宮，相傳為黃帝時(shí)遣七女 云冠羽衣，于岱岳之上以迎西昆真人，而玉女其一有道術(shù)者。”從以上文獻(xiàn)記載不難看出，王母娘娘為黃帝七女之一者，也即泰山玉女娘娘。

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