承天效法后土皇地祇與地母
欄目分類：道教神仙 發布日期：2016-07-03 瀏覽次數：次
后土、后土娘娘、皇帝祇、地母等，都是代表人們所仰賴以維生的大地之神。宋代封為后土皇地祇”。道教并以玉皇大帝、中天北極紫微大帝、句陳上宮天皇大帝、后土皇地祇，合稱四御”。前三者是天帝，后土皇是地祇。皇天”、后土”相對為文；而代表皇天的通常稱上帝，或稱玉皇大帝。代表大地的則為后土。
３、司掌宅舍的土神（土公、土母）
里神，是司掌一里土地神，在漢代又出現了比社公更小的土地神，其職司僅司掌一家宅舍之土地，稱之為土公。漢代民間以為興功動土，會傷害土神，招來禍災，所以在建筑房舍及完工時，須先解謝土神。這種信仰，也一直沿承至今日的華人社會。
東漢•王充《論衡•解除篇》：世間善治宅舍，鑿地掘土；功成作畢，解謝土神，名曰解土。為土偶人，以像鬼形，令巫祝延以解土神。已祭之后，心快意喜。謂鬼神解謝，殃禍除去。”漢代建筑宅舍須解土的觀念，不僅盛行與民間，亦深為帝王及大臣所相信。今略舉《漢書》及《太平經》中所記，可以看出當時社會畏忌土公的情形。
《后漢書•卷十五•來歙傳附來歷傳》：時皇太子驚病不安，避幸安帝乳母野王君王圣舍。太子乳母王男、廚監丙吉等以為（王）圣舍新繕修，犯土禁，不可久御。”
《太平經•卷四十五•起土出書訣》：今有一家有興功起土，數家被其疾，或得死亡，或致盜賊縣官，或致兵革斗訟，或致蛇蜂虎狼惡禽害人。大起土有大兇惡，小起土有小兇惡。是即地忿忿，使神靈生此災也。”泉者，地之血；石者，地之骨也；良土，地之肉也。洞泉為得血，破石為破骨。良土深鑿之，投瓦石堅木于中為地壯，地內獨病之。”
《太平經》說泉、石、是土地的血、骨與肉，當然這是擬人化的聯想法，但也為動土何以須解土”的行為，作了說明。
４、司掌墳土的冥神后土
司掌宅第的土公”已是土神中的小神，另外在明清時代，更有司掌墳墓土地的后土”神，臺灣地區至今保有其俗，而其來源則可追溯至唐代。唐•杜佑《通典•卷一百三十八•禮九十八•卜宅兆》說明了在唐朝時，百姓營建墓地，先在所擇定的墓地四周立標柱，擺設酒席祭告后土，請神祇保佑，然后再動工。當時祭完后土后即撤席，并沒有置立固定神位。唐代不僅卜定墓地，在動土建墓前須祀后土，掩壙時也須祀后土。這項習俗，到了明清時候，發展成為在亡者墓地設立約二尺高的石碑，上書后土”，加以祭奠，祈請后土神保佑墓中死者亡魂。這些在清•翟灝《通俗篇•卷十九•神鬼•土地》和清姚福均《鑄鼎余文》中都有記載。這種習慣，在今日的臺灣社會，仍然保留著。死者葬埋入墳后，需在墳前立后土石碑，上寫后土”二字，并準備供品，祭祀后土神，此后土神俗稱土地公。焚香稟告后土神，請其守護并庇佑死者亡靈及墳地，稱之為祀后土。以后死者家屬在每年掃拜墓地時，除祭墓主人外，也同時祭后土。 二 皇地祇后土：皇天與后土
引文所言的天神”，指天帝、日、月、星、辰、風、雨、電等神。地示”包括后土、山、川、湖、海、井、灶等神。人鬼”則指人死后的魂靈。文中說明了冬至日祭眾天神所用的樂舞，以及夏至日祭眾地示所用的樂舞。《史記•封禪書》沿承其說，而簡化為：《周官》曰：‘冬日至，祀天于南郊，迎長日之至。夏日至，祭地祇，皆用樂舞。’”
由字面上看起來，地”和天”同被尊重，但其實并不然。在周世天神有五方天帝，至于地示的神格，似乎以后土為最高，然而從《山海經》、《左傳》、《周禮》、《禮記》等書看來，后土僅是五行神，或太社、國社等社神而已，其地位遠在天帝之下，無法與天帝并列相比，所以周秦的帝王對郊祀天帝的重視，遠勝于祀地。《宋史•卷一百•禮志三•北郊》云：淳熙中，朱熹為南北郊之辯曰：《禮》：‘郊特牲而社稷太牢。’《書》：‘用牲于郊，牛二。’及‘社于新邑’，此明驗也。本朝分南北郊，后復合二為一。《周禮》亦只說祀昊天上帝，不說祀后土，故先儒言無北郊，祭社即是祭地。古者天地未必合祭，日月、山川、百神，亦無一時合祭共享之禮。古之時，禮數簡而儀從省，必是天子躬親行事，豈有祭天卻將上下百神重泊累積并作一祭耶？且郊壇階級兩邊上下皆是神位，中間恐不可行。或問：郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝；帝即是天，天即是帝，卻分祭何？曰：為壇而祭，故謂之天，祭于屋下而以神祇祭之，故謂之地。”
朱熹認為古時沒有北郊祭皇地祇之禮，以史料來看，確是如此。帝王的南郊祭天，北郊祭地；并以后土”來代表整個大地，以之和天帝并列齊尊，其時間似乎不會早于西漢。《史記•封禪書》所見漢武帝以前的歷代帝王，都以祭天為重。帝王親祭后土，應是始于漢武帝元鼎四年（前113年）。《史記•封禪書》云：
其明年（前121年）冬，天子郊雍，議曰：今上帝朕親郊，而后土無祀，則禮不答也。”有司與太史公（司馬談）、祠官寬舒議：天地牲，角繭粟。今陛下親祠后土。后土宜于澤中圓丘為五壇，壇一黃犢太牢具。已祠，盡 ；而從祠衣上黃。”于是天子遂東，始立后土祠汾陰脽丘，如寬舒等議。上親望拜，如上帝禮。禮畢，天子遂至滎陽而還。
由武帝所說：今上帝朕親郊，而后土無祀。”一語，可以看出帝王的祭地，始于漢武帝。而歷史上第一座祀地所用的祀壇，即建在汾陰，建立的時間，以及漢武帝的第一次前去祭拜，據劉宋裴骃《集解》所言，則是在元鼎四年（前113年）。汾陰祀后土之禮，后來被改在北郊舉行，與南郊祭天相對；而郊天祭地，終成為歷代天子相互沿承之禮制。
代表整個大地與皇天相對的后土”一詞，據唐•杜佑《通典•卷四十五•禮五•吉四•方七》所載，在北齊稱皇地祇”，北周稱后土地祇”，隋唐稱皇地祇”，《宋史•卷一百禮志三•北郊》亦稱為皇地祇”。而《宋史•卷一百四•禮志七》所載，宋真宗于大中符四年二月乙巳朔，親至汾陰祀后土，冊文中則稱之為后土地祇”。至宋微宗，更于政和六年九月朔，冊封為承天效法厚德光大后土皇地祇”。
宋世以后，道教經書，如《道法會元》、柳守元《三壇圓滿天仙大戒略說》等，逐漸將玉皇大帝、紫微大帝、天皇大地、后土皇地祇合稱為四御”，位在三清教主之下。大大提升了后土的神格。
2、女媧與地母
女媧與伏羲，相傳為兄妹，也是人類的創造者。《山海經•大荒西經》云：有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處粟廣野，橫道而處。”《列子•黃帝篇》說：庖羲氏、女媧氏、神農氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大圣之德。”《楚辭•天問》云：女媧有體，孰制匠之？”上述是今日所見較早的史料，文字中傳達了三項訊息：其一以女媧為神人。其二以庖羲氏、女媧氏、神農、夏后氏等為前朝治國的圣王。其三以女媧為人類的創造者。這三項和女媧相關的傳說，約可合并為神人女媧造人的傳說，以及女媧是圣王的傳說。
屈原《天問》質問；女媧造人，誰創造女媧之體？以此看來，女媧造人的傳說，在戰國之世已存在。《淮南子•說林篇》說：黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。”高誘注說：此言造化治世，非一人之功也。”說明女媧是創造人類眾神祇之一。東漢•應劭《風俗通》說： 俗說天地開辟，未有人民，女媧摶土作人，劇務，力不暇供，乃引絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤凡庸者，絙人也。”
以上是女媧造人的神話，而漢代畫像磚有伏羲、女媧人身蛇尾，并作交尾狀，中間懸一小孩，象征二人結婚繁衍人類，應是女媧造人神話的延續，只是其間又牽扯了伏羲，伏羲與女媧二人是兄妹關系。《通志•卷一•三皇紀第一》引《春秋世譜》說：華胥生男子為伏羲，女子為女媧。”唐代李冗《獨異志》說天地初開，只有女媧、伏羲兄妹二人，未有人民，二人結為夫婦衍生了人類。大陸西南少數民族地區也有伏羲、女媧兄妹二人入葫蘆逃避洪水，而后結婚，再造人類之說。這些都是女媧造人神話傳說的衍變。
除女媧造人的故事外，《淮南子•覽冥篇》更載述了女媧煉石補天：
往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火焰炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鱉足以立四極，殺黑龍以濟翼州，積蘆灰以止淫水。” 女媧補天到了東漢王充《論衡•談天篇》又加入了共工和顓頊爭為天子，不勝而怒觸不周山，使天柱折地維絕的情節。 以上是造人的女媧，也是神人的女媧。至于屬于治國圣王的人”身女媧，則是三皇五帝中的女媧氏。三皇的時代在五帝之前。 但漢代讖緯中所見的三皇”一詞，除有伏羲、女媧、神農等人格的三皇外，亦有分別為十二頭、十一頭、九頭人面獸身的神格三皇。神格的三皇，讖緯中通常稱為天皇、地皇、人皇。人格的三皇，則除伏羲、神農外；另一人皇，說法分歧，或說女媧，或說燧人，或說祝融，或說黃帝等。孔安國《尚書序》以黃帝與伏羲、神農并立而為三皇；東漢•班固《白虎通德論•號篇》云：三皇者何謂也？謂伏羲、神農、燧人也。或曰：伏羲、神農、祝融也” 東漢•應劭《風俗通義•皇霸卷一• 三皇》云： 《春秋云斗樞》說：伏羲、女媧、神農，是三皇也。”皇者，天；天不言，四時行焉，百物生焉。三皇垂拱無為，設言而民不違，道德玄泊，有似皇天，故稱曰皇。……《禮號謚記》說：伏羲、祝融、神農。”《含文嘉》記：慮戲、燧人、神農。” ……《尚書大傳》說：燧人為燧皇，伏羲為戲皇，神農為農皇也。……” 又東漢•王符《潛夫論•無德志》云： 世傳三皇五帝，多為伏羲、神農為二皇；其一者，或曰燧人，或曰祝融，或曰女媧；其是與非，未可知也。我聞古有天皇、地皇、人皇，以為或即次此謂，亦不敢明。凡斯數，其于五經，皆無正文。” 從上述，可以看出三皇的說法，除伏羲、神農二人較有共識外，另外一皇為何人？則說法分歧。但漢代讖緯如《春秋元命苞》、《中侯赦省圖》、《春秋運斗樞》等，都以為伏羲、神農、女媧三人為三皇。有關三皇的詳細討論，請參見筆者所著《讖緯與道教》一書第四章。唐•司馬貞即以庖羲、女媧、神農為三皇，而撰寫《三皇本紀》，以補《史記》之缺。三皇原分為人格的三皇和神格的三皇兩者，后人將人格的三皇和神格的三皇相結合，于是伏羲為天皇、女媧為地皇、神農為人皇。道經《洞神八帝妙精經》將天皇、人皇、地皇三皇，更分析為：初天皇、初地皇、初人皇、中天皇、中地皇、中人皇，后天皇、后地皇、后人皇，共九位。其中的中天皇君人面蛇身十三頭，中地皇君人面蛇身十一頭，中人皇君人面龍身九頭；后天皇君人面蛇身姓風名庖羲號太昊，后地皇君人面蛇身姓云名女媧號女皇，后人皇君牛面人身姓姜名神農號炎帝。道經將漢代讖緯所見的神格三皇稱為中三皇，將人格的三皇（伏羲、女媧、神農）稱為后三皇；把原來三皇的說法加以統一。 道經既以女媧為地皇，于是女媧自然與地母信仰連上關系，屬于道教的廟宇，人們自然便把女媧也稱為地母了。
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