玄教大宗師張留孫 東岳廟開山始祖

欄目分類：道教神仙   發布日期：2016-06-16   瀏覽次數：次

張留孫（1248～1321）又名張宗師，是北京東岳廟的開山始祖，名留孫，字漢師，生于1248年，羽化于1321年。張留孫是信州貴溪（即今江西鷹潭市境內）人，自幼從伯父學道江西龍虎山上清宮，為龍虎山上清宮道士，是張宗演弟子。元朝道教領袖。

龍虎山上清宮（圖片來源于網絡）

受忽必烈賞識 備受寵遇

至元十三年（1276），南宋亡，張宗演應元世祖忽必烈召去大都，張留孫從行。次年，宗演還龍虎山，張留孫留大都，忽必烈授以江南諸路道教都提點之職。后來，他經歷成宗、武宗、仁宗、英宗四朝，備受寵遇，歷次加封為特進、上卿、玄教大宗師、開府儀同三司。

組織有序 發展玄教

張留孫被授予“玄教大宗師”以后，即陸續從龍虎山征調道士到兩都崇真宮（后升崇真萬壽宮），授予一些弟子京師道職，并派遣一些弟子到江南各地管理教務，他以這批人為骨干，逐漸發展組織，最后形成一個規模較大、轄域較廣的一個道派，即為玄教。玄教是元代龍虎宗的核心，其組織規模和社會影響，不僅超過了江南諸道派，而且較之北方的全真道也毫不遜色。

張留孫除領導玄教外，又在整個道教事務中擁有很大的發言權。如元初集賢與翰林院同一官署，張留孫向元世祖建議分置兩院。世祖即專設集賢院，掌管提舉學校，征求賢良、隱逸，凡國子監、玄門道教、陰陽祭祀、占卜祭遁之事皆隸屬之。此后他和他的繼任者即受命知集賢院道教事，參與管理全國道教。

致力復興元代道教

張留孫對元代道教的復興起過很大作用。蒙古進入中原之初，全真道受到重視，勢力日盛，后與佛教發生沖突，在蒙古統治者主持下，兩教先后舉行三次辯論。統治者偏袒佛教，道教受挫。十八年，忽必烈下令禁道書，這對道教是個沉重打擊。張留孫通過太子真金向忽必烈進諫，此事才得以緩和。元成宗鐵穆耳即位，張留孫積極活動，使道教重新得到統治者的重視。張留孫地位的不斷上升，正是道教在元代政治生活中重新活躍起來的一個標志。他出自正一道，地位提高后，自立門戶，即玄教，得到元朝統治者的承認。元代中期以后，玄教成為道教中最顯赫的一個派別。

自愿籌資 共建東岳廟

他已近70歲時，見元大都（今北京）未有泰山神東岳大帝的廟宇，遂自愿籌資興建東岳廟。元仁宗執政的延祐六年（1319年），時已71歲的張留孫在齊化門（即今朝陽門）外買好了地，籌建東岳廟，但還沒來得及興建廟宇，他便羽化了。其徒弟吳全節接手建造。張留孫死后，其弟子吳全節繼任玄教大宗師，吳全節秉承師志，用6年時間建成了大殿、大門、東西兩院，塑了神像。朝廷賜名“東岳仁圣宮”，并在其東配殿供有開山祖師張留孫的塑像。現北京東岳廟內有張留孫祠堂。

張留孫道行碑（圖片來源于網絡）

張留孫道行碑——元代書法家趙孟頫珍貴撰文

在東岳廟眾多石碑中，最為著名的是元代書法家趙孟頫撰文、書丹并篆額的《張留孫道行碑》。趙孟頫（1254--1322），字自昂，號松雪道人，擅長書畫。他的書法具有精于用筆，蘊涵骨力，秀逸溫潤的特征，并影響了元一代書法的總體風格。《張留孫道行碑》刻于天歷二年（1329年），碑高4米，碑文為兩刻，各28行，行60字，共2786字。記敘了東岳廟創始人，玄教大師張留孫的生平事跡。通篇文字完整清晰，為趙孟頫晚期代表之作，價值機極高。該碑位于張留孫祠堂前的東碑林內。

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