抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教政策和宗教工作

欄目分類：政策教規(guī)   發(fā)布日期：2016-07-15   瀏覽次數(shù)：次

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨總結(jié)土地革命時(shí)期宗教工作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷調(diào)整宗教工作的方針、政策，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在建設(shè)和鞏固抗日根據(jù)地中的積極作用，團(tuán)結(jié)國(guó)統(tǒng)區(qū)和淪陷區(qū)的宗教界和信教群眾共同抗日，爭(zhēng)取外國(guó)教會(huì)和傳教士對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)的支持，推動(dòng)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義宗教觀與中國(guó)宗教的具體實(shí)際、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代主題相結(jié)合，積極開展黨的宗教工作，與宗教界結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)宗教界人士和信教群眾，投身偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，取得了重大成就，積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。

　　在抗日根據(jù)地，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷調(diào)整黨的宗教政策，維護(hù)和尊重少數(shù)民族群眾的合法權(quán)益，成立宗教事務(wù)機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對(duì)民族宗教問(wèn)題的研究，發(fā)展與宗教界的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，鞏固了抗日根據(jù)地政權(quán)

　　調(diào)整和完善抗日根據(jù)地的宗教政策，為開展宗教工作提供政策依據(jù)。黨重申宗教信仰自由，宗教信仰自由是黨在抗戰(zhàn)時(shí)期的基本宗教政策。1938年初，《晉察冀邊區(qū)軍政民代表大會(huì)決議案》指出，晉察冀邊區(qū)人民享有集會(huì)、結(jié)社、言論、出版及宗教、信仰等自由。1941年5月8日，《新中華報(bào)》發(fā)表社論強(qiáng)調(diào)，要“保證一切抗日人民(地主、資本家、農(nóng)民、工人等)的人權(quán)、政權(quán)、財(cái)權(quán)，及言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、信仰、居住、遷徙之自由權(quán)”。

　　黨明確與宗教界建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，黨十分重視與宗教界的統(tǒng)一戰(zhàn)線。晉察冀抗日根據(jù)地的創(chuàng)建者聶榮臻積極爭(zhēng)取五臺(tái)山的佛教徒，團(tuán)結(jié)他們共同抗日。聶榮臻認(rèn)為，宗教徒是黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線中要團(tuán)結(jié)和聯(lián)合的對(duì)象。盡管共產(chǎn)黨人和宗教徒在根本的世界觀上是對(duì)立的，但共產(chǎn)黨人可以在政治行動(dòng)上與進(jìn)步宗教界求同存異、合作共事，建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)一致，共同抗戰(zhàn)。

　　八年抗戰(zhàn)中，黨的宗教政策日益成熟。1945年4月，毛澤東在中共七大上《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中，系統(tǒng)闡述了黨的宗教政策：一是信教自由的原則，解放區(qū)容許各派宗教、宗教各派別開展正當(dāng)?shù)淖诮袒顒?dòng);二是依法管理宗教事務(wù)，不論是基督教、天主教，還是佛教、道教、回教及其他宗教，宗教界人士和教徒要遵守邊區(qū)人民政府的法律和規(guī)定，否則不給以法律保護(hù);三是宗教信仰自由，人民群眾有信教自由，也有不信教的自由，但“不許加以強(qiáng)迫或歧視”宗教信仰自由。

　　尊重和保障宗教界人士的合法和正當(dāng)權(quán)益，團(tuán)結(jié)他們共同抗日。黨明確宗教界人士和信教群眾的選舉權(quán)和被選舉權(quán)，保障其政治權(quán)利。土地革命時(shí)期，一度剝奪了宗教界人士的選舉權(quán)和被選舉權(quán)�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，陜甘寧邊區(qū)和其他抗日根據(jù)地規(guī)定，“凡年滿18歲之中國(guó)人民，不分階級(jí)、黨派、財(cái)產(chǎn)、職業(yè)、文化、宗教、性別、民族，一律有選舉與被選舉之平等權(quán)利”。保障宗教徒的政治權(quán)利，得到了廣大信教群眾和宗教界人士的擁護(hù)和支持。

　　黨制定靈活的農(nóng)村宗教土地政策，保障宗教界人士的經(jīng)濟(jì)權(quán)益。1942年11月，《晉察冀邊區(qū)政府減租減息單行條例的執(zhí)行情況(摘錄)》中，要求阜平、五臺(tái)、繁峙等縣各級(jí)政府在減租問(wèn)題上應(yīng)特別注意喇嘛地的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“對(duì)喇嘛地租要一視同仁，悉依本條例執(zhí)行”，且“除嚴(yán)屬禁止外，要從政治上說(shuō)服喇嘛”�！稌x冀魯豫邊區(qū)土地使用暫行條例(摘錄)》中第76條規(guī)定：“廟產(chǎn)收歸公有后，僧、道、尼無(wú)法生活者，得按其人口，酌留能維持其至低生活所必須之土地，僧、道、尼私人所置之土地有契約可證者，仍歸其私有”。對(duì)宗教界較為寬松的土地政策，獲得了他們的信任。

　　黨尊重和保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教文化。1938年10月，張聞天在擴(kuò)大的中共六屆六中全會(huì)上指出，要“尊重少數(shù)民族的一切思想習(xí)慣、宗教道德，并發(fā)揚(yáng)他們過(guò)去優(yōu)良的傳統(tǒng)”。1940年10月，陜甘寧邊區(qū)政府專門為回民劃地?fù)芸�，建成了邊區(qū)內(nèi)第一座新修的清真寺，毛澤東親筆題寫“清真寺”三字匾額。在此后的落成典禮上，邊區(qū)政府贈(zèng)送了“眾志成城”匾，朱德、李維漢、謝覺哉、高自立等參加了典禮。落成典禮上，按伊斯蘭教儀式朗誦《古蘭經(jīng)》達(dá)半小時(shí)，非回族代表則肅立寺外，以致敬意。次年7月，又正式舉行了阿訇接任典禮。此舉表現(xiàn)出對(duì)回族同胞的尊重，強(qiáng)烈震撼了宗教界，贏得了宗教界人士和廣大信教群眾的信任和支持。

　　黨支持全國(guó)性抗日宗教團(tuán)體的成立。在輿論方面，1938年3月5日，即中華基督教全國(guó)聯(lián)合會(huì)成立的前一天，《新華日?qǐng)?bào)》以“中華基督徒成立全國(guó)聯(lián)合會(huì)，6項(xiàng)使命注重抗戰(zhàn)救國(guó)”為題，對(duì)中華基督教全國(guó)聯(lián)合會(huì)抗日救國(guó)的6項(xiàng)使命作了詳細(xì)的報(bào)道，得到了基督教界的好評(píng)。在組織方面，1940年2月，陜甘寧邊區(qū)成立了第一個(gè)少數(shù)民族抗日救亡團(tuán)體——延安回民救國(guó)協(xié)會(huì)。半年后，邊區(qū)又成立了中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)陜甘寧邊區(qū)分會(huì)和陜甘寧邊區(qū)回民文化促進(jìn)會(huì)兩個(gè)抗日救國(guó)團(tuán)體。1941年，陜甘寧邊區(qū)的關(guān)中、隴東和三邊分區(qū)也先后成立了協(xié)會(huì)支會(huì)。這些抗日民族宗教團(tuán)體的成立，揭露了日本帝國(guó)主義制造“大回回國(guó)”的陰謀，團(tuán)結(jié)了西北回民參加抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　建立民族宗教事務(wù)機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對(duì)民族宗教問(wèn)題的研究。黨成立專門的民族宗教事務(wù)機(jī)構(gòu)。1937年7月，中共中央決定成立少數(shù)民族工作委員會(huì)，下設(shè)關(guān)于回族、蒙古族兩個(gè)工作部。這是黨首次設(shè)立主管少數(shù)民族工作的機(jī)構(gòu)，為制定和解決少數(shù)民族宗教問(wèn)題提供了重要的組織保證。1938年12月，中共中央西北工作委員會(huì)成立，簡(jiǎn)稱西工委，這是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期黨處理和解決少數(shù)民族宗教問(wèn)題的主要機(jī)構(gòu)。

　　黨加強(qiáng)對(duì)民族宗教問(wèn)題的研究。蒙古族和回族對(duì)陜甘寧邊區(qū)的鞏固有重要和直接的影響，黨設(shè)立了民族問(wèn)題研究室，下設(shè)回回民族問(wèn)題研究組和蒙古民族問(wèn)題研究組。1940年4月，回回民族問(wèn)題研究組擬定《關(guān)于回回民族問(wèn)題提綱》;7月，蒙古民族問(wèn)題研究組擬定《關(guān)于抗戰(zhàn)中蒙古民族問(wèn)題提綱》，分別發(fā)表在《共產(chǎn)黨人》雜志的第五期和第九期上，指出在整個(gè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，回族、蒙古族與日本帝國(guó)主義的矛盾是主要的，強(qiáng)調(diào)必須正確處理這些矛盾，爭(zhēng)取回族、蒙古族，包括其部分上層，團(tuán)結(jié)一致地進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　在國(guó)統(tǒng)區(qū)和淪陷區(qū)，黨團(tuán)結(jié)宗教界上層愛國(guó)人士，改造和團(tuán)結(jié)民間宗教力量，支持宗教革新和抗日愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，爭(zhēng)取了大量教民，擴(kuò)大了黨的群眾基礎(chǔ)，鞏固了與宗教界的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線

　　團(tuán)結(jié)宗教界上層愛國(guó)人士，共同抗日。毛澤東提出了主張無(wú)神論的共產(chǎn)黨員可以和主張有神論的宗教徒建立政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線的著名論斷。1938年1月18日，漢口天主教總堂舉行了一次莊嚴(yán)的宗教祭典，以悼念抗戰(zhàn)中犧牲的將士和死難的平民。此前，中華公教進(jìn)行會(huì)負(fù)責(zé)人舉行了中外記者招待會(huì)，著重說(shuō)明這是一次聲援抗戰(zhàn)的具體行動(dòng)。19日，《新華日?qǐng)?bào)》以《沉痛的祈禱》為題，對(duì)此事發(fā)表特別報(bào)道，描述了祭典的盛況和感人情景，在宗教界反響很大。

　　黨重視與國(guó)統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)的宗教界上層愛國(guó)人士的團(tuán)結(jié)與合作。1938年5月，周恩來(lái)在漢口專程拜訪了基督教人士吳耀宗，向他詳細(xì)介紹了黨的宗教信仰自由政策和方針，并對(duì)他說(shuō)，“馬列主義者是無(wú)神論者，但是尊重宗教信仰自由，并愿和宗教界人士合作，共同抗日。”此后，周恩來(lái)多次拜訪吳耀宗，分析抗戰(zhàn)形勢(shì)、中國(guó)革命的問(wèn)題、國(guó)共關(guān)系、宗教信仰等，言辭懇切，令吳耀宗很是動(dòng)容。后來(lái)，吳耀宗放棄了“唯愛主義”，提出“唯愛與革命是不能分開的”，為黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日武裝隊(duì)伍運(yùn)送藥品等物資，成為黨在政治上的堅(jiān)定同盟者，也擴(kuò)大了黨在基督教以及其他宗教內(nèi)的影響。

　　天主教領(lǐng)袖馬相伯一生都致力于救國(guó)救民的事業(yè)。“九·一八”事變后，91歲高齡的他為抗日救亡呼號(hào)奔走。1939年4月6日是馬相伯的百歲誕辰，中共中央致電馬相伯，高度評(píng)價(jià)了他在抗戰(zhàn)中的功績(jī)，稱他為“國(guó)家之光，人類之瑞”。

　　黨還特別注重爭(zhēng)取教民的工作。黨主張?jiān)跍S陷區(qū)“利用資方舉辦的或社會(huì)上習(xí)慣能存在的一些工人學(xué)校、補(bǔ)習(xí)學(xué)校、夜校等教育組織及基督教組織等形式來(lái)組織群眾”，充分強(qiáng)調(diào)“爭(zhēng)取教民是我黨不可疏忽的任務(wù)”，團(tuán)結(jié)了宗教界人士和信教群眾。

　　改造和團(tuán)結(jié)民間宗教力量，使之與社會(huì)和革命發(fā)展相適應(yīng)。民間秘密宗教具有雙面性，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，有的成為了日偽統(tǒng)治者侵華反共的工具。對(duì)此，黨認(rèn)為“我們應(yīng)研究這些組織，進(jìn)行政治工作，爭(zhēng)取他們。”

　　在國(guó)統(tǒng)區(qū)，1938年，中共中央公開出版機(jī)關(guān)刊物《群眾》周刊第24期發(fā)表《論冀魯豫紅槍會(huì)工作》一文，強(qiáng)調(diào)指出，決不能因?yàn)?ldquo;半宗教”會(huì)門披著迷信的外衣而把他們排斥于抗日力量之外，要采取“艱苦的耐煩的爭(zhēng)取廣大會(huì)門群眾參加抗戰(zhàn)”的方針，把迷信問(wèn)題放在次要地位，服從和服務(wù)于黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。1940年12月，中共中央進(jìn)一步明確了對(duì)民間秘密宗教的政策，其中在淪陷區(qū)，應(yīng)采取“打入其內(nèi)部”的政策，做到長(zhǎng)期埋伏，爭(zhēng)取地位，積蓄力量，以待時(shí)機(jī);在國(guó)統(tǒng)區(qū)應(yīng)積極爭(zhēng)取“廣大人士同情抗日以至參加到抗日陣線中來(lái)”，壯大抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的力量。

　　對(duì)于哥老會(huì)，1936年7月，中共中央發(fā)出《中央關(guān)于爭(zhēng)取哥老會(huì)的指示》，盡管哥老會(huì)“時(shí)常為反革命的野心家與軍閥官僚所利用收買，而成為反革命的工具”，但“根據(jù)人民統(tǒng)一戰(zhàn)線的原則，哥老會(huì)是有群眾的，是可以參加抗日反賣國(guó)賊的一種群眾力量”，要推動(dòng)和吸引他們參加抗日救國(guó)的統(tǒng)一戰(zhàn)線，以“在哥老會(huì)中發(fā)揚(yáng)哥老會(huì)的革命傳統(tǒng)，逐漸消除哥老會(huì)中保守的、迷信的、封建的、反動(dòng)的思想與成分，使之適合于社會(huì)的與革命的發(fā)展趨勢(shì)”。

　　對(duì)于會(huì)道門，黨謹(jǐn)慎對(duì)待會(huì)道門的迷信儀式和習(xí)慣的問(wèn)題。彭真指出，“對(duì)于他們迷信的儀式和習(xí)慣，必須嚴(yán)格謹(jǐn)慎地遵守，……應(yīng)把迷信問(wèn)題放在次要地位。”王從吾在《如何進(jìn)行會(huì)門工作》中，也強(qiáng)調(diào)要爭(zhēng)取會(huì)門上層的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在會(huì)門的中下層開展說(shuō)服教育，引導(dǎo)他們積極參加抗日救國(guó)會(huì)、自衛(wèi)隊(duì)，同時(shí)，必要時(shí)在爭(zhēng)取工作中也不能忘掉適當(dāng)打擊。只有這樣，才能正確對(duì)待會(huì)道門的迷信儀式問(wèn)題。

　　支持宗教革新運(yùn)動(dòng)，主張中國(guó)宗教適應(yīng)時(shí)代的變遷�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，面對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩、民族危亡的新形勢(shì)，中國(guó)共產(chǎn)黨多次會(huì)見包括佛教大師巨贊、圓瑛，基督教愛國(guó)人士吳耀宗等在內(nèi)的宗教界上層人士，向他們闡述國(guó)家之危亡、民族之大義、統(tǒng)一戰(zhàn)線之政策。宗教為尋求出路，在中國(guó)共產(chǎn)黨的啟導(dǎo)、感染與支持下，紛紛革新。其中，以佛教革新運(yùn)動(dòng)和基督教革新運(yùn)動(dòng)最為代表。

　　佛教革新運(yùn)動(dòng)是近代中國(guó)佛學(xué)界一次重要的革新運(yùn)動(dòng)，佛學(xué)家歐陽(yáng)漸，學(xué)術(shù)界的章太炎、陳三立、梁?jiǎn)⒊�以及佛教界的太虛等，都積極倡導(dǎo)、主張佛教破除世俗佛事中的迷信色彩。以太虛法師為代表的佛教領(lǐng)袖，引導(dǎo)佛教開始從適應(yīng)封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)需要向現(xiàn)代新佛教轉(zhuǎn)變，得到了中國(guó)共產(chǎn)黨人的認(rèn)可。

　　基督教也做了大量有益于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的革新工作。1943年7月，中華全國(guó)基督教協(xié)進(jìn)會(huì)舉行了擴(kuò)大會(huì)議，就“基督教與中國(guó)之命運(yùn)”為題，發(fā)表了會(huì)議宣言，宣言最后強(qiáng)調(diào)，“基督教的教義，和最優(yōu)良的中國(guó)文化傳統(tǒng)與最進(jìn)步的思想，不但沒(méi)有基本沖突的地方，并且有相得益彰之美。中國(guó)文化的中心思想，是人道的尊重，是生活的欣賞，是氣節(jié)的砥礪，是世界的大同，這些文化的成分，和基督教的博愛、平等、自由的精神，正相吻合。”基督教的種種努力，其實(shí)質(zhì)是提出了中國(guó)基督教會(huì)應(yīng)該同中國(guó)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)、進(jìn)行時(shí)代變革的主張。

　　包括佛教、基督教等在內(nèi)的廣大宗教界人士，圍繞抗日救國(guó)這個(gè)時(shí)代主題，著眼于社會(huì)的發(fā)展變化，積極革新，得到了中國(guó)共產(chǎn)黨的真誠(chéng)響應(yīng)和支持。黨的機(jī)關(guān)報(bào)《新華日?qǐng)?bào)》，就曾對(duì)宗教的革新運(yùn)動(dòng)做了大量報(bào)道和宣傳。

　　對(duì)待西方在華教會(huì)和進(jìn)步傳教士，中國(guó)共產(chǎn)黨保障其宗教信仰自由、合法的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)益，支持并幫助其開展教務(wù)活動(dòng)，贏得了信任與認(rèn)可，樹立了黨和抗日根據(jù)地在國(guó)際上的良好形象

　　中國(guó)共產(chǎn)黨在上世紀(jì)二三十年代基本上對(duì)基督教持否定態(tài)度，認(rèn)為其具有殖民性。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，相當(dāng)一部分天主教、基督教人士對(duì)中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)表示同情和支持，客觀上也使黨對(duì)天主教、基督教有了更為深刻的了解與認(rèn)識(shí)，積極開展對(duì)西方教會(huì)和進(jìn)步傳教士的工作。

　　明確傳教政策，允許其在華合法傳教。早在1936年7月，毛澤東在接受斯諾采訪時(shí)就強(qiáng)調(diào)，除日本傳教士外，紅軍和蘇維埃政權(quán)對(duì)天主教、基督教人士會(huì)采取新的宗教政策，只要他們遵守邊區(qū)法律和政策規(guī)定，就會(huì)繼續(xù)享有傳教、教書、擁有土地、辦學(xué)校和其他適用的權(quán)利。1939年2月，《陜甘寧邊區(qū)抗戰(zhàn)時(shí)期施政綱領(lǐng)》規(guī)定，“在不損害邊區(qū)主權(quán)的原則下，保護(hù)一切同情中國(guó)抗戰(zhàn)國(guó)家的人民、工商業(yè)者、教民，在邊區(qū)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)與文化事業(yè)方面的活動(dòng)。”這意味著，只要外國(guó)教會(huì)及其傳教士尊重陜甘寧邊區(qū)政府的主權(quán)和法律法規(guī)，教會(huì)的信教自由、文化實(shí)業(yè)及其生產(chǎn)生活都會(huì)得到邊區(qū)政府的保護(hù)。1941年5月1日，新的《陜甘寧邊區(qū)政府施政綱領(lǐng)》(即《五一施政綱領(lǐng)》)規(guī)定，“在尊重中國(guó)主權(quán)與遵守政府法令的原則下，允許任何外國(guó)人到邊區(qū)游歷，參加抗日工作，或在邊區(qū)進(jìn)行實(shí)業(yè)文化與宗教的活動(dòng)。”黨對(duì)外國(guó)教會(huì)及其傳教士的傳教政策有了更為明確、詳細(xì)的規(guī)定。

　　1945年春，毛澤東在黨的七大政治報(bào)告中，就宗教問(wèn)題指出，根據(jù)宗教信仰自由的原則，中央解放區(qū)容許多派宗教存在，不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要是教徒們遵守人民政府法律，人民政府對(duì)其合法權(quán)益就給以保護(hù)，信教和不信教的各有他們的自由，不允許強(qiáng)迫或歧視。

　　黨的宗教信仰自由政策延伸至外國(guó)傳教士，并且允許其合法傳教，為他們營(yíng)造了一個(gè)相對(duì)寬松的傳教氛圍，增進(jìn)了其對(duì)黨的宗教工作的理解與認(rèn)可。

　　維護(hù)外國(guó)傳教士在華的合法權(quán)益，團(tuán)結(jié)其共同抗日。黨從法律和政策上注重保障外國(guó)傳教士的合法財(cái)產(chǎn)權(quán)益。1942年1月，中共中央《關(guān)于抗日根據(jù)地土地政策》中指出，包括基督教、天主教、佛教、回教、道教及其他教派土地在內(nèi)的宗教土地，均不變動(dòng)，極大地維護(hù)了外國(guó)教會(huì)和傳教士的土地利益。文件強(qiáng)調(diào)“今后邊區(qū)境內(nèi)各民族更要相互尊重彼此之生活、風(fēng)俗及宗教習(xí)慣，在真正平等的基礎(chǔ)上親密團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)。”這成為維護(hù)外國(guó)傳教士合法財(cái)產(chǎn)權(quán)利的根本依據(jù)。

　　黨維護(hù)外國(guó)傳教士的合法政治權(quán)益。例如，教民和非教民都有同等政治地位和民主權(quán)利;不分性別、階級(jí)、黨派、宗教、民族、財(cái)產(chǎn)，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán);在遵守政府法令和不損害邊區(qū)主權(quán)的原則下，可以在邊區(qū)參加生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、文化事業(yè)與宗教活動(dòng);俘虜政策中還規(guī)定“不干涉俘虜宗教信仰”。1942年2月15日，《新華日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論指出，“共產(chǎn)黨這種對(duì)宗教信仰自由的正確立場(chǎng)，現(xiàn)在和將來(lái)都是如此。”這就明確表示了黨的宗教政策在當(dāng)時(shí)具有一定的穩(wěn)定性，從政策上維護(hù)了包括天主教、基督教及其傳教士在內(nèi)的宗教界的合法權(quán)益。

　　基督教、天主教進(jìn)步人士認(rèn)為，黨和邊區(qū)的宗教政策飽含真誠(chéng)，對(duì)他們的民主精神和宗教政策贊譽(yù)有加。1944年10月，陜甘寧邊區(qū)文教大會(huì)期間，延安、隴東等地的天主教代表向邊區(qū)政府致信，信中談到，“廣大教民深知抗戰(zhàn)勝利必須精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，在我抗日民主政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下，萬(wàn)眾一心，為新民主主義而奮斗，人民才能獲得自由。”

　　恢復(fù)與開展正常的教務(wù)活動(dòng)，贏得宗教界人士的信任與支持。土地革命時(shí)期，由于黨的宗教政策在執(zhí)行過(guò)程中出現(xiàn)了一些偏差，曾一度傷害了宗教界人士的情感，使其對(duì)黨的宗教政策產(chǎn)生疑慮甚至動(dòng)搖，這引起了黨和邊區(qū)政府的特別重視。

　　黨恢復(fù)了基督教、天主教的正常宗教活動(dòng)。如隴東慶陽(yáng)三十里鋪的阿根廷、西班牙籍的天主教神甫一直傳教，其教徒發(fā)展到200余人。西班牙籍神甫安平靜、薩中茂還致函邊區(qū)秘書長(zhǎng)曹力如，表示“愿在貴政府領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)合作”。對(duì)此，陜甘寧邊區(qū)政府立即指示富縣縣長(zhǎng)“應(yīng)與取得友誼關(guān)系并加保護(hù)”。

　　1942年春，中華基督教延長(zhǎng)分會(huì)恢復(fù)工作，《五一施政綱領(lǐng)》頒布后，該教牧師高宗峨號(hào)召延安、延長(zhǎng)教民重新整理和開展教會(huì)工作，在城內(nèi)設(shè)傳教所，平時(shí)除做家庭訪問(wèn)、做禮拜外，還會(huì)在圣誕節(jié)或教徒洗禮時(shí)，隆重舉行儀式。天主教的教派很多，在陜甘寧邊區(qū)有公理會(huì)、浸禮會(huì)，榆林、清澗、子洲等地是公理會(huì)的分布地區(qū)，延安、富縣、甘泉、延長(zhǎng)、綏德等地是浸禮會(huì)分布地區(qū)。到1944年，陜甘寧邊區(qū)內(nèi)已有天主教堂20多處，基督教福音堂7處，大大滿足了天主教、基督教人士和信教群眾的宗教活動(dòng)需求，外國(guó)傳教士的正常宗教活動(dòng)已得到恢復(fù)。

　　黨的這些工作受到了邊區(qū)宗教界人士的歡迎，贏得了部分外國(guó)教會(huì)和傳教士的信任。1944年11月，平?jīng)鑫靼嘌兰�主教高金鑒來(lái)到慶陽(yáng)觀察教務(wù)，他說(shuō)，“我來(lái)慶陽(yáng)途中，看到陜甘寧邊區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)都有了很大的進(jìn)步，這里人民宗教信仰自由，政治上也民主，生活上很富裕，可以說(shuō)是其他地方值得效仿的楷模。”

　　黨的宗教工作，調(diào)動(dòng)了信教群眾和宗教界人士的抗戰(zhàn)熱情，調(diào)動(dòng)了廣大信教群眾和宗教界人士投身到抗日洪流之中，推動(dòng)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利

　　抗戰(zhàn)期間，伊斯蘭教界成立了中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)和穆斯林抗日武裝。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，馬本齋組織建立了冀中回民支隊(duì)，被毛澤東譽(yù)為“百戰(zhàn)百勝回民支隊(duì)”。冀中回民支隊(duì)經(jīng)歷了大小870余場(chǎng)戰(zhàn)役，消滅日偽軍3.6萬(wàn)余人，為中國(guó)抗戰(zhàn)作出巨大貢獻(xiàn)。1944年，在赴延安的途中，馬本齋不幸病逝，年僅47歲。周恩來(lái)在其追悼會(huì)上挽稱他為“民族英雄，吾黨戰(zhàn)士”。

　　在國(guó)統(tǒng)區(qū)和淪陷區(qū)，黨積極貫徹落實(shí)宗教政策，鞏固了與宗教界的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，引導(dǎo)廣大信教群眾共同抗日。1938年，佛教法師巨贊在湖南籌組南岳佛教抗戰(zhàn)協(xié)會(huì)，經(jīng)田漢等人介紹，葉劍英會(huì)見了巨贊法師，充分肯定了南岳愛國(guó)僧人積極抗戰(zhàn)的愛國(guó)行為，并建議將抗戰(zhàn)協(xié)會(huì)改名為救難協(xié)會(huì)。1939年春，周恩來(lái)、葉劍英在南岳祝融峰頂?shù)纳戏馑聲?huì)見了巨贊等人，討論抗日救亡工作。周恩來(lái)當(dāng)即題詞“上馬殺賊，下馬學(xué)佛”，極大地震撼了南岳佛教界，也極大地鼓舞了巨贊法師。在1939年5月7日南岳佛道教救難協(xié)會(huì)的成立大會(huì)上，巨贊法師揮毫寫下“身在佛門，愿不惹人間是非;國(guó)有大難，今顯出炎黃本色”。

　　西方在華教會(huì)和傳教士以強(qiáng)烈的熱情和各種方式，投入到中國(guó)反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中。加拿大傳教士查德·布朗跟隨白求恩醫(yī)療隊(duì)進(jìn)入延安，廢寢忘食地為傷員治病療傷，為中國(guó)抗戰(zhàn)事業(yè)作出重要貢獻(xiàn)。朱德曾親自致函向他表示感謝，“第八路軍非常感謝外國(guó)傳教士在中國(guó)反抗日本侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)中給予中共的同情和援助，特別是那些在非常艱難和危險(xiǎn)中工作的醫(yī)生和護(hù)士們。”考慮到八路軍急缺抗日經(jīng)費(fèi)，1938年2月，圣公會(huì)女執(zhí)事朱迪·克拉克、美國(guó)傳教士查爾斯·希金斯、約翰·斯福特等人組成一個(gè)特殊的“國(guó)際慰問(wèn)團(tuán)”，雪中送炭，向八路軍捐贈(zèng)了4000多元和大量藥品。

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨的宗教政策和開展的卓有成效的宗教工作，極大地調(diào)動(dòng)了廣大信教群眾和宗教界人士投身到抗日洪流之中，推動(dòng)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

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