廟堂有多高，江湖就有多遠：葛兆光《屈服史及其他》
欄目分類：武當傳說 發布日期：2017-04-30 瀏覽次數：次
一、該書的內容、思路和創見
該書作者葛兆光，主要研究領域是宗教史和思想史，碩果累累，開一代風氣。該書可以說是其《道教與中國文化》（上海人民出版社1987年版）一書的繼續和完善。該書由《內編》、《外編》和《附錄》共15篇文章組成。作者注意到道教中的某些儀式、方法、技術，在后來知識階層眼中成了純粹的“迷信”，其實是“以今日之是，定昨日之非”。這些在古代思想世界中本來合理的知識在后代失去其原有的合理性，是一個“權力”與“知識”之間不斷糾纏的歷史過程。
葛兆光先生（資料圖 圖源網絡）
作者選擇三個問題來討論這一現象。
第一個是道教組織形式方面的變化。早期道教“領戶化民”、半行政半軍事的“治”、“方”等組織樣式，在六朝時期逐漸消失了，變成了后來基本上以道觀為中心的架構。這種變化反映了中國宗教權力始終不可能與世俗皇權并峙的問題。（內編《從張道陵“軍將吏兵之法”說起》）
第二個是早期道教的齋醮儀式的變化。早期道教在一開始的時候，并沒有把自己和世俗的節慶祭祀活動分開，那種“圣”與“俗”的界限，是后來宗教神圣化過程中逐漸劃出來的，它一方面使得世俗和超越分出了軒輊，使宗教似乎擁有了神圣的意味，另一方面也把世俗世界拱手讓給了世俗皇權。（內編《從“六天”到“三天”》）
第三個是“過度儀”逐漸在道教中消失。（內編《黃書、合氣及其他》、《〈上清黃書過度儀〉的文獻學研究》）
六朝隋唐時代，在這三方面對道教都有激烈地抨擊，而道教并沒有進行反駁和抵抗，被斥責的宗教自身自覺自愿地與批評者協調，主動地修正自己的思想、知識和方法，去趨近主流意識形態和官方政治立場。到了隋唐時代，這種“知識”屈從于“權力”的歷史，差不多已經走完了全程。（內編《最終的屈服——開元天寶時期的道教》）
中國道教史研究，從許地山、傅勤家、王明、陳國符到任繼愈、卿希泰等人，都對道教與政治的關系多少有所涉及。該書作者闡釋問題的理論思路，多少受福柯權力控制和擴張理論的影響。不過福柯主要分析和批判的是現代社會中那種權力無處不在的彌漫效應，對于封建社會中的權力，福柯則傾向認為是趨于任意的和模糊的。
福柯《知識考古學》中譯本書影（資料圖 圖源網絡）
葛兆光《屈服史》則是對封建社會中道教史上“權力”與“知識”關系的變化以至“知識”最終屈服“權力”機制的揭示，與福柯的洞見具有同樣的經典案例意義。研究思想史和宗教史上那些曾經存在而后來消失的內容和現象，與研究那些不斷出現和增添的現象同樣重要，甚至可以揭示思想史和宗教史的一些更深層次的本質。作者著力分析了六朝隋唐時期的道教，創造性地使用“減法”和“屈服”兩個比較有特色的概念。但關于“減法”和“屈服”的新思路、新范式，也有值得商榷的地方。
二、“減法”：關于民間宗教與道教
作者書中敘述的六朝隋唐道教思想史的這種轉型和變化，實質上涉及的是民間宗教和道教的關系問題。民間宗教與道教的關系是動態性質的，它們二者的根本區別，在于它們與周圍環境張力的大小不同。這多少類似于西方宗教學研究中的小教派與大教會的關系。大教會都是小教派演化而來的；當然并不是所有的小教派都能演化成大教會，絕大部分小教派始終停留在小教派異端的地位，與社會之間的張力一直很大，這些小教派不斷地衍生和消亡。個別小教派降低了與外部的張力，成功地吸引了更多的信眾，也就成了大教會。
宗教社會學著作《信仰的法則》中譯本書影（資料圖 圖源網絡）
道教組織化、制度化以后，仍然存在很多宗教異端和小教派，并不是所有的宗教團體都演變成了國家官方認可的道教團體。無論是六朝還是隋唐，始終存在著張力不同的道教分層現象。很難說一些不合主流的東西徹底地通過減法消逝了。人類歷史上出現過圖騰崇拜、祖先崇拜、自然崇拜、民族宗教、世界宗教等形式，后一種宗教形式雖然比前一種一般要精巧高級一點，如基督教之于猶太教，但是后一種宗教形式產生之后，前一種宗教形式仍然存在。
道教的組織化、制度化過程，是這樣的一個不斷降低與周圍環境張力的過程。如此解釋比起葛兆光用“減法”一詞更為全面準確，邏輯更為嚴密。
三、“屈服”：關于政教關系
關于道教發展與政治的關系，不能片面的以“屈服”來概括六朝隋唐時期道教轉型的本質。道教可以根據與社會和政治之間的張力不同分為好幾個層面，本身較為龐雜，性質并非單一；因此論斷道教是屈服于政治還是對抗于政治，都不難找到支持的論據。
道教存在于現實社會之中，它要生存和發展，就要跟周圍的社會環境特別是政治搞好關系。但這有一個臨界點的問題。道教與現實政治過分密切，一時依靠政治權力或許可以攫取大量的資源而出現繁榮現象，但這也馬上到了拋物線的頂端——當道教完全匍匐于權力腳下而庸俗化世俗化的時候，自身的宗教吸引力也會消失，由此也會喪失它滿足社會需要與個人宗教情感的功能，道教走向衰落也就是必然趨勢了。這時道教內部又會出現與社會和政治張力較強的教派以吸引更多的信眾，它與社會政治之間的張力又會增強。
廟堂之高與江湖之遠資料圖（資料圖 圖源網絡）
道教的發展過程不能簡單的說是一個直線的走向屈服的過程。隋唐以后的全真道等道教教派，都是重新出現的與社會政治張力較大的教派。多數宗教群體之所以具有較高的宗教吸引力，就是因為存在一個相對高度的張力。嚴格的群體之所以強只是因為他們能夠在信徒中激發起很高度的委身。發展到唐代高度官方化的道教，表面看是道教屈服于政治，其實政治高度控制下的只是道教的一個軀殼，因此，說道教沒有屈服也行。（供稿編輯整理/白水）
（本文由騰訊道學根據《讀葛兆光著〈屈服史及其他〉》整理發布，作者孫向中，《史學月刊》2008（1）。）
來源中國道家養生網 www.elev8corp.com