但愿有情成眷屬 何妨世間無(wú)《洛神》

欄目分類(lèi)：武當(dāng)傳說(shuō)   發(fā)布日期：2017-04-30   瀏覽次數(shù)：次

洛神傳說(shuō)為伏羲的女兒，美麗而多愁善感，名叫宓妃，是古代著名的美女。

中國(guó)道教的信仰核心就是得道成仙，道教文化孕育出“神仙情結(jié)”，并構(gòu)筑了一個(gè)完整的神仙譜系，即天神、地祗、人鬼和仙真的總匯。道教的這些神仙思想和極具濃厚浪漫色彩的傳說(shuō)故事，是歷代畫(huà)家取之不盡，用之不竭用以抒懷暢神的繪畫(huà)題材。

藐姑射之山，有神人居焉 （資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

東晉顧愷之流傳千古的杰作《洛神賦圖》，就是根據(jù)三國(guó)時(shí)期曹植的名篇《洛神賦》為腳本，描畫(huà)出的道教神仙譜系中的洛神傳說(shuō)。洛神傳說(shuō)為伏羲的女兒，美麗而多愁善感，名叫宓妃，是古代著名的美女。不幸在黃河的支流洛水溺水不返。伏羲和女?huà)z異常悲痛，為了不失去她，將其封為洛水之神。據(jù)說(shuō)在風(fēng)清月朗的夜晚，就會(huì)看見(jiàn)碧波蕩漾，一位絕代佳人在水中忽隱忽現(xiàn)，凌波微步，羅襪生塵，凝眸微笑，姿態(tài)萬(wàn)方。真是“綽約芳姿洛水中，飄飄似雪舞回風(fēng)”。后來(lái)黃河神與洛神一見(jiàn)鐘情，結(jié)為神仙伴侶，封號(hào)洛妃。

曹植懷人悲己，作《洛神賦》。

曹植是曹操的小兒子，曹植雖貴為王侯，過(guò)著卻是囚徒般的日子。“七步詩(shī)”使他避免了其兄曹丕的加害，保全了性命，但他受到長(zhǎng)期的迫害，壯志難酬，憂憤滿懷，41歲就告別了人間。曹植所鐘愛(ài)的女子甄氏，在他父親曹操的安排下，做了曹丕的妃子，甄氏在無(wú)愛(ài)的日子里悲慘地死去。曹植后來(lái)得到甄氏遺留的玉鏤金帶，睹物懷人，悲感之余作了《感甄賦》，后甄氏的兒子曹叡易名為《洛神賦》。

元趙孟頫書(shū)曹植《洛神賦》（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

洛神宓妃是中國(guó)文學(xué)形象里最美的女子，無(wú)數(shù)大文豪都用最美的辭章來(lái)寄寓情思：司馬相如的《上林賦》、曹植的《洛神賦》、謝靈運(yùn)的《洛妃賦》、李商隱的《東阿王》。多少名畫(huà)家舒展生花妙筆，用最美的線條刻畫(huà)洛神的仙姿：顧愷之的《洛神賦圖》、衛(wèi)九鼎的《洛神圖》、吳友如的《洛神》、任率英的《洛神》等。而唯有顧愷之的《洛神賦圖》在中國(guó)美術(shù)史上堪稱(chēng)為里程碑式的作品。

顧愷之用游絲般柔美細(xì)勁、飄逸靈奇的線條描繪一個(gè)婉約凄艷的浪漫神奇愛(ài)情故事。

顧愷之的《洛神賦圖》，整幅畫(huà)面以曹植從京師返回封地途中，夢(mèng)遇洛水女神的愛(ài)情故事為主題，用繪畫(huà)形式形象生動(dòng)地將文學(xué)作品中的人物及情節(jié)展示出來(lái)。畫(huà)為長(zhǎng)卷，可分三個(gè)部分：

第一部分，畫(huà)中曹植在侍衛(wèi)及仆人的簇?fù)硐聛?lái)到洛水邊，他那雙充滿惆悵的眼睛遠(yuǎn)眺洛水，情態(tài)憂郁，恍惚中曹植在洛水之濱與戀人悵然相對(duì)，然而近在咫尺卻也只能望洋興嘆，可望而不可及，情意纏綿而哀傷。

相遇 故宮博物院藏《洛神賦圖》（摹本）局部（資料圖 圖源“國(guó)圖空間”）

第二部分，畫(huà)中洛神美貌絕倫，而且深情綿邈，她緩步洛水微波、乘仙云神鳥(niǎo)出現(xiàn)在洛水波光之上，雖是在水面上凌波微步，但卻若隱若現(xiàn)飄忽不定。神態(tài)之中流露出她“進(jìn)止難期，若往若返，含辭未吐”的復(fù)雜心情。

第三部分，洛神光潤(rùn)玉顏，幽蘭般的氣息，她那難言的哀怨與苦楚，使曹植失魂落魄，最后千般無(wú)奈坐在東歸的馬車(chē)上，仍充滿眷戀地回頭張望，“攬□轡以抗策，悵盤(pán)桓而不能去”。將綿綿無(wú)盡的長(zhǎng)恨留在了悠悠洛水。

別離 故宮博物院藏《洛神賦圖》（摹本）局部（資料圖 圖源“國(guó)圖空間”）

顧愷之將洛神的形象描繪得楚楚可人，將原賦中的刻畫(huà)詮釋得準(zhǔn)確生動(dòng)：“期形也翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飄兮若流風(fēng)之回雪……秾纖得衷，修短合度，肩若削成，腰如約素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露。芳澤無(wú)加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉連娟。丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞，輔靨承權(quán)。環(huán)姿艷逸，儀靜休閑。柔情綽態(tài)，媚于語(yǔ)言。”

畫(huà)幅中除刻畫(huà)主要人物洛神宓妃和曹植之外，還刻畫(huà)了女?huà)z、雷神、魚(yú)龍、侍從等氣韻生動(dòng)的形象，又襯以車(chē)船、山水、樹(shù)木等配景。山石樹(shù)木及浩淼的煙波與人物形神一脈相連，構(gòu)成整體。再調(diào)配著青綠、朱砂、白粉、赭石等明麗斑斕的色調(diào)，表現(xiàn)出似真似幻、人神難分的夢(mèng)境。讓觀賞者步入一個(gè)神話般的夢(mèng)幻世界，去領(lǐng)略人神奇戀的悲劇場(chǎng)景。整幅畫(huà)面充滿了浪漫主義情調(diào)和“超塵出世”的神仙境界。

傳統(tǒng)繪畫(huà)伴隨著道教的民間化、世俗化，畫(huà)面神仙人物形象也具人性化、通俗化。

《洛神賦圖》現(xiàn)存于世的有四個(gè)畫(huà)本，均是宋代摹本。故宮博物院收藏的是乾隆題字的第一本，是北宋初期所臨，摹本嚴(yán)謹(jǐn)古樸。遼寧博物館收藏的是第二本，摹法比較生動(dòng)流暢。除此之外故宮博物院還收藏有南宋的摹本，美國(guó)佛里爾美術(shù)館也藏有一摹本。這些雖然都是宋時(shí)摹本，但從總體風(fēng)貌來(lái)看基本都保留著晉代繪畫(huà)的精神風(fēng)范。而這個(gè)時(shí)代正是神仙道教盛行昌盛的時(shí)期。

故宮博物院藏《洛神賦圖》（摹本）乾隆題字（資料圖 圖源“國(guó)圖空間”）

從《洛神賦圖》中可以看到，神仙是虛幻的、無(wú)形的存在，有什么樣的人便有什么樣的神仙；有什么樣的人間世界，便有什么樣的神仙世界。換句話說(shuō)，神仙是由人所造，其職能也是人賦予的，神仙的內(nèi)容，就是人的本質(zhì)內(nèi)容的映象。《洛神賦圖》充分展示出道教這種神仙意蘊(yùn)。

自古以來(lái)歷朝歷代的畫(huà)家普遍產(chǎn)生一種很有趣的文化心態(tài)，欣賞喜歡傳奇色彩濃厚的道教傳說(shuō)中的神仙、鬼魅，并常常把這些“道教情結(jié)”滲透到繪畫(huà)作品之中，以道教的思想觀照世俗的人生，借以比興抒懷。將世俗生活所普遍追求的“建功樹(shù)名”、“家用肥饒”等人生理想一一消解，用追求長(zhǎng)生不老修煉成仙思想將其代替。有的還常常將代表邪惡的鬼妖與體現(xiàn)正面價(jià)值的神仙融為一體，善與惡在同一畫(huà)面上交相輝映，甚至在人世間相戀卻不能相伴終生的有情人，在另一個(gè)世界化為神仙終成眷屬。

《洛神賦圖》將道教的審美趣味與世俗人情融合在一起，折射出傳統(tǒng)繪畫(huà)的審美取向。畫(huà)中的人物形象和故事情節(jié)充滿了世俗情趣和人生真諦。傳統(tǒng)繪畫(huà)伴隨著道教的民間化、世俗化，畫(huà)面神仙人物形象也具人性化、通俗化。神仙情結(jié)已融入到世俗生活之中，神仙世界不再是“因知海上神仙窟，只似人間富貴家。”(宋·韋莊《神仙篇》)的那種自由逍遙享樂(lè)的世界，即畫(huà)中的神仙就是我們生活中普普通通的人，神仙世界就是理想化的現(xiàn)實(shí)人生世界。（供稿編輯整理/白水）

本文由騰訊道學(xué)根據(jù)《顧愷之〈洛神賦圖〉中的道教神仙意蘊(yùn)》整理發(fā)布，作者張明學(xué)，選自《世界宗教文化》2007年第1期。

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