光明論壇·溫故：獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞
欄目分類：國學(xué)資訊 發(fā)布日期：2016-07-24 瀏覽次數(shù)：次
習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會上，以及接受《華爾街日報》采訪等多個場合中，曾引“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”來表達(dá)其對文化交流和文明對話的態(tài)度，一方面，各國要尊重各自的民族文化，另一方面，各國文明又要互學(xué)互借，共同推進(jìn)人類各種文明的交流交融，切不可自我封閉，更不要唯我獨(dú)尊。
“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”語出《禮記·學(xué)記》，是“相觀而善之謂摩”的反面，其意為學(xué)習(xí)中要相互觀摩，取長補(bǔ)短，教育才能成功，反之，獨(dú)自學(xué)習(xí)而沒有朋友一起切磋，就會孤陋寡聞，導(dǎo)致教育的失敗。從表面上看，“獨(dú)學(xué)而無友”與“孤陋寡聞”都是學(xué)生的事，但從《學(xué)記》將“相觀而善之謂摩”作為“教之所由興”的重要原則，而將“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”作為“教之所由廢”的重要方面，表明促進(jìn)學(xué)生相互交流實際上也是教師的職責(zé)。
強(qiáng)調(diào)朋友之間的切磋琢磨，也是中國傳統(tǒng)儒學(xué)教育理論的一大特點(diǎn)。與道家“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”不同，儒家思想強(qiáng)調(diào)入世進(jìn)取，以人際關(guān)系為人倫基礎(chǔ)與社會準(zhǔn)則。而在教育中，孔子強(qiáng)調(diào)“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?rdquo;“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”“朋友切切偲偲”，充分肯定朋友之間相互學(xué)習(xí)的作用。《周易·兌卦》云：“君子以朋友講習(xí)。”朋友互相講所不明之理，習(xí)所不熟之理，可使雙方互相受益。從現(xiàn)代教育論來說，也開始強(qiáng)調(diào)非智力因素的意義，教學(xué)過程不僅指教師與學(xué)生的授受關(guān)系，書本知識固然重要，但朋友之間的互學(xué)互助亦是增長知識、修養(yǎng)德行的重要因素。
理解“獨(dú)學(xué)而無友”，還必須注意擇友的原則。朋友有善和不善之分，此處“友”顯然有別于下文的“燕朋”，“燕朋”即孔子所謂的“損友”，孔子說：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”朱熹解釋道：“友直則聞其過，友諒則進(jìn)于誠，友多聞則進(jìn)于明。”近朱者赤，多同正直的人、誠信的人、博聞識廣的人相處，則有益處，反之則有害。《弟子規(guī)》中也有“聞過怒，聞譽(yù)樂，損友來，益友卻;聞譽(yù)恐，聞過欣，直諒士，漸相親”之語。因此，教師有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生接近益友，之所以出現(xiàn)“孤陋而寡聞”以及“燕朋逆其師”“燕辟廢其學(xué)”的現(xiàn)象，正是不教之所致。
“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”還可引申為文化傳承的意義。儒學(xué)從本質(zhì)上說并不是一個封閉的體系，它具有較強(qiáng)的包容性，這種包容性不僅體現(xiàn)在儒者之間的互相學(xué)習(xí)，也體現(xiàn)在對其他文化思想的借鑒與學(xué)習(xí)上。漢代董仲舒的經(jīng)學(xué)就吸收了先秦陰陽家的大量理論，宋明理學(xué)更是援佛、道入儒的產(chǎn)物，把佛道禁欲主義和儒家的倫理綱常結(jié)合起來。任何一種學(xué)術(shù)思想，一旦故步自封，就失去了發(fā)展的動力與活力，必將僵化直至消亡。
當(dāng)今世界高度開放，全球一體化成為不可抗拒的時代潮流。面對人類社會創(chuàng)造的各種文明，我們既不能盲目自卑，失去民族自信力，又不能過度自傲，存門戶之見。用習(xí)近平總書記的話說：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。任何一種文明，不管它產(chǎn)生于哪個國家、哪個民族的社會土壤之中，都是流動的、開放的。這是文明傳播和發(fā)展的一條重要規(guī)律。”“對人類社會創(chuàng)造的各種文明，我們都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的優(yōu)秀文化精神弘揚(yáng)起來。”
(作者系北京師范大學(xué)教授、教育歷史與文化研究院院長)
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