儒家文化特區(qū)能讓儒家復(fù)活嗎？

欄目分類：國(guó)學(xué)資訊   發(fā)布日期：2016-07-18   瀏覽次數(shù)：次

　　[摘要]：就儒家而言，它到底是該堅(jiān)持主流，還是從社區(qū)出發(fā)進(jìn)行新的生存方式探索，張祥龍與陳明的構(gòu)想恰是兩極。但也許對(duì)于現(xiàn)代化的中國(guó)，談儒家的復(fù)活，首先要解決的是它如何為中國(guó)人創(chuàng)造更好的生活。

　　“我對(duì)儒家未來的觀點(diǎn)是：不主流，毋寧死!”“說了這么多年的‘和而不同’，最關(guān)鍵的是要找出這‘不同之和’到底是什么!”在8月8日的“宗教哲學(xué)2015青島論壇”上，首都師范大學(xué)教授、大陸新儒家代表人物陳明在總結(jié)評(píng)論時(shí)言辭激烈。

　　陳明的“不主流毋寧死”，主要針對(duì)的是山東大學(xué)哲學(xué)系教授張祥龍?zhí)岢龅?ldquo;不同于現(xiàn)代性的另類生活追求”——建立儒家文化特區(qū)這一構(gòu)想。

　　山東大學(xué)張祥龍教授發(fā)言

　　張祥龍教所指的“儒家文化特區(qū)”，意在為現(xiàn)代社會(huì)儒家的的生存提供一條新的出路。近代以來，儒家在退出了政統(tǒng)與教育道統(tǒng)之后，應(yīng)該如何安身立命?以此背景下誕生的新儒家，都在尋找方向。

　　張祥龍自認(rèn)是一個(gè)悲觀主義者，“儒家遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有復(fù)興，因?yàn)檎麄�(gè)世界都對(duì)儒家不利，最近美國(guó)通過了同性戀合法婚姻的法案，儒家最重視的家庭觀念在全世界范圍內(nèi)衰落了，我想找一個(gè)讓儒家復(fù)活的機(jī)會(huì)，但儒家的復(fù)活不可能同高科技聯(lián)手。”

　　北美阿米什人的社團(tuán)生活，讓張祥龍看到了一個(gè)新的可能性。這是17世紀(jì)歐洲的一個(gè)新教再洗禮派，因受到迫害而遷居北美。他們基本上不使用高科技，使用馬車出行，需要用電的時(shí)候自己發(fā)電，主要是農(nóng)業(yè)配合手工業(yè)，自己教育孩子，在各家輪流舉行禮拜等。總而言之，家庭是整個(gè)社團(tuán)生活的中心。阿人共同出資購買相連的土地，形成一個(gè)農(nóng)業(yè)社區(qū)，力求自治，與外部干涉作對(duì)抗。神奇的是，這個(gè)原始的社區(qū)居然存在于現(xiàn)代化程度最高的美國(guó)，他們百年來與高科技基本絕緣，不僅沒有消亡，還從1900年的6000人，發(fā)展到2012年的27萬人。阿米什人始終以最原始的農(nóng)業(yè)社區(qū)存在著，信仰、德行、生活技能是教育的全部。

　　在此基礎(chǔ)上，張祥龍?zhí)岢?ldquo;儒家文化特區(qū)”的構(gòu)想：以家庭為根，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，過一種禮樂教化的生活，以抵制高科技蛇吸的急切需求。當(dāng)然還要彌補(bǔ)阿人社團(tuán)的不足，他覺得阿人在面對(duì)技術(shù)壓力時(shí)太被動(dòng)，儒家社區(qū)應(yīng)該使用綠色技術(shù)以天人相合，建立自己的高等教育等等。

　　留著長(zhǎng)須的張祥龍，一直在試圖恢復(fù)儒家傳統(tǒng)純正的生活方式，去年他設(shè)計(jì)了一整套儒家婚禮儀式，并在兒子的婚禮上做了實(shí)踐，引起媒體爭(zhēng)相報(bào)道。

　　在論壇上，張祥龍的設(shè)想激起了“大陸新儒家”學(xué)者的廣泛議論。他最激烈的反動(dòng)者，正是首都師范大學(xué)教授，“大陸新儒家”代表人物陳明：

　　“今天我必須要得罪祥龍，你這個(gè)東西不是一般的不行，是太不行了。你弄起這么個(gè)社區(qū)，日本人、美國(guó)人最高興，拒絕工業(yè)化拒絕科技，人家打你你根本沒有還手之力嘛!這是從效果說。理論上講，首先它跟儒家的理念和自我期許不一樣，為萬世開太平，自己都沒法立足，如何去兌現(xiàn)承諾?我看你是太悲觀了，對(duì)現(xiàn)代性悲觀，對(duì)儒家面對(duì)新形勢(shì)解決新問題的能力生命力沒有信心。其次，這跟儒家在歷史上存在的形態(tài)完全不同，儒家在歷史上一直是主流的，三代禮樂社會(huì)政教合一，秦漢以后霸王道雜之，正是因?yàn)榕c社會(huì)生活緊密聯(lián)系，共生共榮，才成為自己，才鑄就東方文明。這需要努力，向現(xiàn)實(shí)開放，董仲舒就是一個(gè)很好的例子，近代的張之洞、康有為都是如此。士之仕猶農(nóng)夫之耕，儒家的道是行之而成的。如果不去實(shí)踐，抱殘守缺，就成了自了漢。最后，你這也與社會(huì)對(duì)儒家的期待不一樣。圣人入世以情不以理，，‘吾曹不出，如蒼生何’?儒家要主動(dòng)出來擔(dān)當(dāng)，你這種逃避的想法是非常不好的。”

　　張祥龍認(rèn)為，陳明的發(fā)言歪曲了自己的原意。“‘特區(qū)’不會(huì)直接妨礙中華民族整體的現(xiàn)代追求，中國(guó)不會(huì)任人宰割。如果儒家在充斥著不利于儒家的體制中進(jìn)入主流，反而會(huì)被這些因素所裹挾，失去其以家庭為根的本色。‘特區(qū)’是甘居邊緣存在，而孔子恰恰是從小地方做起的，周公‘三分天下有其二’，也因其生活方式對(duì)人民的吸引，這不是自甘軟弱。”

　　就儒家而言，它到底是該堅(jiān)持主流，還是從社區(qū)出發(fā)進(jìn)行新的生存方式探索，張祥龍與陳明的構(gòu)想恰是兩極。但對(duì)于現(xiàn)代化的中國(guó)，談儒家的復(fù)活，首先要解決的是儒家體系對(duì)于現(xiàn)代人的價(jià)值，它如何為中國(guó)人創(chuàng)造更好的生活，如何解決文化與信仰上的虛無問題，也許這才是真正的“古今之辨”。

　　雖然陳明對(duì)張祥龍進(jìn)行了激烈批駁，但這種儒家社區(qū)構(gòu)想也可以從另外角度觀察：北大哲學(xué)系的張志剛教授表示，儒家社區(qū)與梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)類似，但必須付諸實(shí)踐才能得驗(yàn)利弊，而翻譯了《康德三大批判》的李秋零則向張祥龍?zhí)崃艘粋�(gè)問題：儒家特區(qū)要設(shè)黨委嗎?

　　陳明教授(右)反駁張教授觀點(diǎn)

　　“宗教哲學(xué)2015青島論壇”現(xiàn)場(chǎng)

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