回眸中華文明的創世紀——《論語還原》是這樣寫成的

欄目分類：國學資訊   發布日期：2016-07-18   瀏覽次數：次

　　《論語還原》 楊義著 中華書局

　　《孔子誕生2540周年》紀念郵票 資料圖片

　　這部105萬字的《論語還原》，是我近年來用功最多、最深的一本書。我早年多次讀過《論語》，從2007年寫《論語還原初探》至今，已是8年;2011年寫出此書的初稿50萬字，4年間大幅度修改了5稿，才最終交給中華書局。我前前后后用了8年的大量精力，對《論語》作了材料的搜集閱讀和返本還原的深度研究。

　　真理因其樸素自在而對人心潛移默化。初讀《論語》的第一印象，就是它以極其樸素平易的文字，進行日常經驗性的表述，卻啟迪著最是觸及人的心尖、觸及人生之根本的道理，讓大眾覺得，許多樸素的真理具有恒久長青的生命力。深入閱讀，就感覺到《論語》這種特質出現在人類文化形成模式的初始時期，顯得如芳草繁花，雋永動人，它以一種人性之學、人倫之學、人間之學的卓越特色，超越時空限制，在人口最多的文明古國久傳不絕。我們為《論語》以樸素語言蘊含著中國人的文化基因，蘊含著中國文化的底色，而深為感動，更何況這些底色、基因中還潛伏著豐富的“溫故知新”的功能，可以為解決當代世界精神困境和社會難題，提供重要的啟示。遙想在兩三千年前，人類還行進在神怪巫靈的迷霧中時，孔子就第一次以“仁”的精神肯定了人作為人的理性尊嚴，以“禮”的設置使人類脫離飛禽走獸的生存方式，規范自己的文明行為和文明形態。在創造文明形態中，孔子面對那愚昧兇殘橫行的世道，還第一次打破了學在官府的傳統，促進學術下移，以私學教育把知識還給人民。孔子“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，以卓異的人格，使我們在應對變化多端的世界時，變得更加剛毅、渾厚、從容和大度。正如本書的英文書名用了Genesis標示起源和創世紀一樣，孔子是一個創世紀的偉人，《論語》是一部創世紀之書。

　　如何探究這一創世紀的文化之根?這就要統合和超越漢學、宋學，統合和超越今文、古文，統合和超越漢學中的劉向、劉歆、班固、鄭玄，以及宋學中的二程、朱熹，以返本還原的思路，穿透密密層層的材料的裂縫，展開根中之根的探尋，把激活《論語》的生命，作為根本性的命題。這就是發生學和古典學的復合維度的研究，以創世紀的方法探究創世紀之書，旨在使我們對元典的前世今生能夠知根知底、知心知性。為此，我在《論語還原》的導言中提出了52個問題，就是把《論語》作為珠圓玉潤的生命體來對待。首先深入《論語》文本，尋找《論語》為何取名《論語》的接近孔子七十子用語習慣的內證。由此敞開《論語》的大門，以歷史編年學、人文地理學的縱橫坐標，認識諸多的“子曰”發生的歷史現場，認識七十子后學在編纂《論語》中留下的生命痕跡，認識文本中20篇近500章所蘊含的篇章政治學和結構形態學的文化密碼。由此逐漸形成以史解經、以禮解經、以生命解經的方法論形態，破解了《論語》在春秋戰國之際，從“夫子既卒”(公元前479年)到曾子卒(公元前432年)近50年間的三次重大的編纂過程，以及由此形成的疊壓狀態的生命痕跡，這是兩千多年來沒有扎實、嚴密、全面地解決的一個版本發生學上的超級難題。以史解經，著重在對大量的孔子之言作歷史編年和歷史現場的定位;以禮解經，著重在以夏商周三代禮俗，剖析孔子和孔門的行為方式，尤其是對眾弟子依照殷禮，為孔子廬墓守心孝三年間，啟動《論語》編纂的心理契機進行歷史現場的空間展示;以生命解經，則深入清理《論語》篇章中的材料裂縫和生命痕跡，以自己的心去體驗古人的心，從而發現一部“活的《論語》”。

　　走進《論語》的深水區，遇到的最大難題在于要還原一張文化地圖、一個歷史現場、一個事件的完整過程，傳世的材料有限還在其次，更為疑竇叢生的是相關的材料枝枝節節、零零碎碎、隱隱顯顯、真真偽偽，散落在古史、正史、諸子、雜錄、家族檔案、出土簡帛的各個角落，撲滿了歷史煙塵，要“貫穿經傳，馳騁古今”，非擁有卓異的聯接和穿透能力不能奏效。因此，在《論語還原·年譜編》的發凡起例中，就要安排正文、文獻記載、考證、時事考異、雜錄、雜錄辨證等六個子目，對孔子的生平和《論語》“子曰”的發生現場，以及《論語》的編纂、流布、定型和進入主流意識形態，進行逐年、逐時段的清理、考證、辨析和透視，目的無非就是重現孔子、七十子、《論語》的生命過程。其實，這種清理、考證、透視遍布全書，比如“歲寒然后知松柏之后凋也”，是孔子何時何地講的;“唯女子小人難養也”，具體針對哪個公案，孔子此言的本義何在;孔子到洛陽向老子問禮，發生在哪年，甚至孔子與老子參加一次出殯，途中遇到日蝕，能否依照周代喪禮的儀軌，用現代天文學測定其真實可信的年月日時。數以百計的這些言語、公案、事件的梳理，都要求貫通紛繁復雜的材料碎片，除了文本細讀和運用史源學、歷史編年學、人文地理學、禮俗學、家族制度上的學問之外，甚至動用了現代科學檢測手段，力求做到扎實周詳、入情入理。綴合材料碎片，以還原完整的歷史生命，成了全書無所不在的基本方法。有若考古文物中根據出土的地層、器物的形制、紋飾、弧度、斷口的形態，把許多陶片按科學手段修復成完整的古陶罐一樣，沒有這番精心的修復，世界許多大博物館的大量古器物也許還是堆在庫房里的凌亂碎片，是不能喚醒令人心靈震撼的歷史生命力量的。因此，“綴碎為整”的“綴”字，假如出自靈心妙手，將會使故書殘簡中的生命重新醒來，與現代人實行古今智慧對接，激發出令人耳目一新的創造境界。這豈是尋章摘句，或炒作心靈雞湯所能抵達的學術之境?我們應該置身于“文獻群”的聚散存佚和“文獻流”冷熱浮沉之中，設身處地，情感移入，激活生命，進行思想智慧的批判性和穿透性的對話，以深度的實證和實證的深度，解碼文化根本上的隱晦莫名的秘密。這是對古人智慧的尊重，也是對今人的創造力的開發。唯有如此，才能開通《論語》文化潤澤古今的源頭活水，探尋傳統思想發生的真實初始過程及其當代價值，既反思民族文化基因的生命之源，又可用以充實和滋育現代大國學術思想創造的浩然元氣。也唯有如此，才能無愧于一個源遠流長的文明古國對其后繼者磅礴振興的現代大國的豐厚賜予。

　　(作者系中國社會科學院學部委員、澳門大學人文學院講座教授)

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