習(xí)近平：三個(gè)自信要再加一個(gè)文化自信，文化自信是基礎(chǔ)

欄目分類(lèi)：國(guó)學(xué)資訊   發(fā)布日期：2016-07-15   瀏覽次數(shù)：次

　　國(guó)家主席習(xí)近平在澳門(mén)出席慶祝澳門(mén)回歸15周年期間的一系列活動(dòng)安排都不是隨意為之，均有特定的符號(hào)意義。其中，習(xí)近平在澳門(mén)大學(xué)與學(xué)生們交流時(shí)說(shuō)，“五千多年文明史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而且我們是沒(méi)有斷流的文化。要建立制度自信、理論自信、道路自信，還有文化自信。文化自信是基礎(chǔ)。”此語(yǔ)也有更深層的指向。(3個(gè)自信+文化自信) 　　“制度自信、道路自信與理論自信”就是中共十八大中提出、后被高層與宣傳系統(tǒng)廣為傳布的“三個(gè)自信”。習(xí)近平此番又加上了“文化自信”，并且將其視為基礎(chǔ)。而且在此前，習(xí)近平已經(jīng)做過(guò)多次類(lèi)似的表態(tài)。這些跡象意味著“三個(gè)自信”理論體系的重要?jiǎng)酉颉?ldquo;三個(gè)自信”或?qū)⒊蔀?ldquo;四個(gè)自信”，從單一的意識(shí)形態(tài)議題變成了一種更為宏觀文化乃至文明的議題。而且，文化自信的立意，在中國(guó)不斷崛起的時(shí)代背景下，在中國(guó)仍然有著很多是西非中、是今非昔的思想和輿論氛圍下，具有特定的針對(duì)意義。 　　不止是“三個(gè)自信” 　　習(xí)近平對(duì)澳門(mén)學(xué)生們說(shuō)，“一定要通過(guò)學(xué)習(xí)樹(shù)立對(duì)五千多年文明的自豪感，樹(shù)立文化的自信、民族的自豪感。”“五千多年文明史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而且我們是沒(méi)有斷流的文化。建立制度自信、理論自信、道路自信，還有文化自信。文化自信是基礎(chǔ)。”習(xí)近平將“文化自信”提升到與“三個(gè)自信”并列甚至更高的層級(jí)上，而這種調(diào)整其實(shí)早有先例。 　　據(jù)稱(chēng)，習(xí)近平在2014年5月4日“五四運(yùn)動(dòng)”紀(jì)念日當(dāng)天在與北京大學(xué)學(xué)生的座談中，多次提到核心價(jià)值觀和文化自信。習(xí)近平在公開(kāi)場(chǎng)合習(xí)慣引用中國(guó)古詩(shī)古詞，在對(duì)外交往時(shí)穿戴中國(guó)特色服裝，考察山東曲阜孔府等諸多細(xì)節(jié)，無(wú)不是有意為之，源于他對(duì)中國(guó)文化的極為重視的態(tài)度。 　　尤其是習(xí)近平在澳門(mén)大學(xué)和審議貴州代表團(tuán)時(shí)的講話，基本體現(xiàn)了他對(duì)“文化自信”的定位。2014年的全國(guó)兩會(huì)期間，習(xí)近平參加貴州代表團(tuán)審議時(shí)說(shuō)，“一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)精氣神的凝聚，我們要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個(gè)文化自信”。顯然，“文化自信”已經(jīng)與“三個(gè)自信”相并列，甚至猶有過(guò)之。 　　有分析人士認(rèn)為，文化是一個(gè)可變性很大的概念，而作為中國(guó)領(lǐng)袖的習(xí)近平很有可能是從宏觀的角度來(lái)指稱(chēng)。也就是說(shuō)，習(xí)近平理解中的“文化”同時(shí)包括物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化三個(gè)方面，是社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)的總和。從某些角度來(lái)說(shuō)，“文化”指的就是“文明”，中華文化就是中華文明，“文化自信”就是“文明自信”。如此才能理解為何將其視為理論、道路和制度的根本。 　   全盤(pán)蘇化或美化都不是文化自信 　　從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，從新文化運(yùn)動(dòng)到文化大革命，近現(xiàn)代以來(lái)的中國(guó)人學(xué)習(xí)西方和蘇聯(lián)，其實(shí)也是在否定和摒棄中國(guó)的傳統(tǒng)文化，包括所謂“舊思想”、“舊道德”、“舊制度”。即使是在改革開(kāi)放之后，一方面是在去蘇聯(lián)化，另一方面卻也是在學(xué)習(xí)美國(guó)等西方的一套物質(zhì)、制度和文化體系。相應(yīng)地，中國(guó)政壇、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)輿論中，也一直存在著這兩種文明形態(tài)的拉鋸。 　　這種情況產(chǎn)生的根源，其實(shí)是在于中國(guó)相對(duì)西方的幾乎全方位的落后局面，器物、制度、國(guó)民整體素質(zhì)、文化氛圍皆是如此。籠統(tǒng)地說(shuō)，這是文明階段的巨大差距。而這種差距就會(huì)很自然地使落后者產(chǎn)生己不如人或者說(shuō)自卑之感。這是一種正常的反應(yīng)，只有如此才能降低姿態(tài)，虛心學(xué)習(xí)，努力趕超。 　　但需要注意的是，兩個(gè)階段文明形態(tài)的劇烈碰撞會(huì)對(duì)落后一方造成相當(dāng)大的沖擊。觀點(diǎn)激進(jìn)者很容易引領(lǐng)潮流，并導(dǎo)致對(duì)自我的完全否定。如果不能從各種指標(biāo)上超越之，則自信就難以建立起來(lái)。在輿論的認(rèn)識(shí)中，物質(zhì)發(fā)達(dá)是崛起的基礎(chǔ)，而且經(jīng)濟(jì)總量的數(shù)字是最直觀有力的觀察點(diǎn)。或許這也是“趕英超美”，之后以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、力保GDP增長(zhǎng)高速度、設(shè)定“兩個(gè)一百年”目標(biāo)的原因。 　　以后來(lái)者的視角看，西方文化亂花漸欲迷人眼，而前人確實(shí)陷入了一定程度的盲目狀態(tài)。需要認(rèn)識(shí)到，條條大路通羅馬。先進(jìn)文明形態(tài)具有共性，具有普世價(jià)值，任何國(guó)家都能適用和達(dá)成。但這主要是指其基本原則，包括社會(huì)層面的民主、自由、法治、公正、人權(quán)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工業(yè)化和信息化，科技學(xué)術(shù)水平的極大提升，國(guó)民素質(zhì)的普遍提高等等。 　　西方發(fā)達(dá)國(guó)家率先邁入新的文明階段，在自己的土壤上搭建起文明架構(gòu)，雙方相互連接而不可分割。其他國(guó)家可以學(xué)習(xí)活用其基本理念，但若全盤(pán)照搬的話，雖然并不完全排除其可行性，但必然會(huì)遭遇全面深層次的阻力，而且或許要先經(jīng)歷文革秀的“大破”才能“大立”。這條路代價(jià)過(guò)大，已經(jīng)被否定。那么，也就只有在自己的已有的傳統(tǒng)和基礎(chǔ)上慢慢探索和建構(gòu)才是正途。改革開(kāi)放30年成就的原因或許正在于此。 　　改革開(kāi)放也證明，中國(guó)的土壤上能夠建立起現(xiàn)代文明，中國(guó)能夠完成自我改造和升級(jí)，中華傳統(tǒng)文化能夠與現(xiàn)代文化對(duì)接。當(dāng)然，這一過(guò)程并非盡善盡美，問(wèn)題極為突出，但這主要是方法的問(wèn)題，而不是方向的問(wèn)題。在物質(zhì)層面已經(jīng)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家持平甚至有所超越之際，精神心態(tài)也即文化層面的轉(zhuǎn)變勢(shì)成必然。也就是說(shuō)，中國(guó)人和中國(guó)文化都需要逐漸建立起自信心。不止是中國(guó)大陸，已經(jīng)高度西化的臺(tái)灣、香港、澳門(mén)也是如此。 　　當(dāng)然，這種自信并非僅僅建立在物質(zhì)極大充裕的基礎(chǔ)之上，并不能無(wú)中生有。“文化自信”更依賴(lài)廣大民眾的普遍覺(jué)醒，依賴(lài)文化層面的整體提高，依賴(lài)社會(huì)環(huán)境的良性改變。不論如何，中華文化和文明是迥異于西方的一種文明形態(tài)，在“平起平坐”的基礎(chǔ)上，雙方的交流互動(dòng)會(huì)釋放出巨大的能量和火花。從宏觀視野看問(wèn)題的人大多都承認(rèn)這一點(diǎn)。

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