周恩來(lái)與道家文化:把政治管理當(dāng)作一門(mén)精湛的藝術(shù)

欄目分類：國(guó)學(xué)資訊   發(fā)布日期：2016-07-15   瀏覽次數(shù)：次

　　本文摘自《大智周恩來(lái)》，作者 胡長(zhǎng)明，光明日?qǐng)?bào)出版社2015年6月出版

　　周恩來(lái)與道家文化

　　在中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體中，有不少人通曉中國(guó)傳統(tǒng)文化，而周恩來(lái)和毛澤東又最為突出。周恩來(lái)幼承庭訓(xùn)，求學(xué)期間又刻苦自勵(lì)，對(duì)博大精深的國(guó)學(xué)涵詠默會(huì)，故對(duì)于儒、道、墨、法等傳統(tǒng)學(xué)派均有精到的體悟。但中外人士談及周恩來(lái)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系時(shí)，大多十分強(qiáng)調(diào)儒家文化對(duì)他的影響，這方面的言論實(shí)在是不勝枚舉。如美國(guó)前總統(tǒng)尼克松指出：周恩來(lái)的教養(yǎng)，“來(lái)自孔子的修身、齊家、治國(guó)、平天下的‘君子’和‘上等人’應(yīng)具有的品德、智慧、尊嚴(yán)、寬厚、仁慈、決心和剛毅”。不錯(cuò)，周恩來(lái)生長(zhǎng)在一個(gè)儒家教化深厚的家庭，青年時(shí)代強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)意”、注重“人格”力量，主張待人處事要“端賴良心”，特別富于道德踐履精神，因此很容易讓人將之與儒家“內(nèi)圣外王”之道聯(lián)系在一起。周恩來(lái)的許多優(yōu)秀品質(zhì)如積極人世、憂患意識(shí)、仁慈厚道、清廉儉樸乃至忍辱負(fù)重，確也能從儒家文化這個(gè)龐雜的思想體系中找到淵源。但我認(rèn)為，僅僅專注于從儒家文化的角度去解讀周恩來(lái)與傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的關(guān)系是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。實(shí)際上，周恩來(lái)對(duì)道家文化的研究和體悟也達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)，道家文化對(duì)他的影響和啟示決不在儒家文化之下。

　　周恩來(lái)在青年時(shí)代就對(duì)老子哲學(xué)懷有非同一般的敬意，甚至有明顯的揚(yáng)老抑孔的思想傾向。春秋時(shí)代，是中國(guó)文化的軸心時(shí)期，那時(shí)社會(huì)秩序失范，天下大亂，于是異說(shuō)競(jìng)起，各展風(fēng)姿。周恩來(lái)在解釋孔、老哲學(xué)產(chǎn)生的原因和用意時(shí)說(shuō)：“且孔氏亦值是時(shí)，尼山設(shè)教，倡仁義之說(shuō)，秉先王之法，學(xué)者風(fēng)從，幾移完域。老氏際此，其不入于孔者幾希。然老氏固明哲者，周都授禮之日，未嘗不嘉孔氏之志。惜所言未盡脫于羈摯，所行又多限于繩規(guī)，乃不得不超乎世俗，為忿世嫉邪之言，冀世人醒悟，守真返璞，知死明生，勿逾分作私利之爭(zhēng)，寧退讓保故有之我。棄禮滅義，剖斗折衡，豈無(wú)因而發(fā)哉?”老子比孔子年長(zhǎng)20歲左右，曾經(jīng)為周王室守書(shū)，博覽文典，又經(jīng)世變，對(duì)成敗禍福之道體悟極深。在周恩來(lái)看來(lái)，老子的明哲之處，就是他知曉孔子“所言未盡脫于羈摯，所行又多限于繩規(guī)”的局限性。換句話說(shuō)，就是儒學(xué)明于知禮義而陋于知人心，不知道“仁義出，大道廢;智慧出，有大偽”。鑒于當(dāng)世人“假仁義以濟(jì)私，恃斗衡而犯禁”的亂象，老子不得不站出來(lái)發(fā)抒己見(jiàn)，雖言多憤辭，但目的無(wú)非是促世人醒悟，回到知雄守雌、見(jiàn)素抱樸的正道上來(lái)。

　　耐人尋味的是，周恩來(lái)特別強(qiáng)調(diào)：那種認(rèn)為老子主退讓便是失去了競(jìng)爭(zhēng)之旨的觀點(diǎn)是膚淺的，因?yàn)榧热灰晃吨魍俗�，老子又何必為道德五千言�?ldquo;發(fā)為文章，與孔氏爭(zhēng)學(xué)理之長(zhǎng)短哉?”魯迅曾在一次演講中透辟地指出，凡文章都關(guān)乎人事，一個(gè)人既然寫(xiě)詩(shī)文，就可以知道他于世事未能忘情，譬如墨子講“兼愛(ài)”，楊朱講“為我”。 墨子講兼愛(ài)當(dāng)然要著書(shū);楊朱就一定不著，這才是真正的“為我”。因?yàn)橐坏��?xiě)出書(shū)來(lái)給別人看，便成為“為人”了。周恩來(lái)與魯迅一樣，不愧為英雄巨眼。他認(rèn)為老子既然著書(shū)，就表明老子于世事未能忘情。老子倡無(wú)為之說(shuō)，實(shí)際上是仍欲以此治天下。

　　于是，早年周恩來(lái)將老子的“生存常道”與赫胥黎的“天演競(jìng)爭(zhēng)”并提，確認(rèn)它們掌握了天地生化、人事演變的真諦。在他看來(lái)，世界上的各種學(xué)說(shuō)(包括孔教、耶穌教和佛教)中，對(duì)生死存亡闡發(fā)得最為通達(dá)的，無(wú)過(guò)于老子和赫胥黎。這兩家學(xué)說(shuō)，一派主退讓，一派主競(jìng)爭(zhēng)，看似有如冰炭不同爐，實(shí)則“二氏固未為冰炭，且所持之道，實(shí)一而二，二而一也。吾子殆未之深思也”。周恩來(lái)“深思”后的見(jiàn)解是，老子主“無(wú)為”，實(shí)際上是想做到“無(wú)不為”;老子講柔弱，而柔弱卻可以勝剛強(qiáng)，比如水至柔，卻無(wú)堅(jiān)不摧;舌至柔，但齒落而舌存;老子崇尚謙沖處下，但謙沖方能受益，如江海為川谷所歸。這便是老子所謂“明道若昧、進(jìn)道若退”的精義所在。退讓與競(jìng)爭(zhēng)看似矛盾，實(shí)際上卻有某些相通之處。對(duì)于周恩來(lái)的見(jiàn)解，他在南開(kāi)的國(guó)文教師深有同感，評(píng)論道：“凡作文必有一段不可磨滅之識(shí)，始能不朽，若拾人牙慧，不越宿而腐矣!”并稱贊周恩來(lái)能將老、赫二氏“救世之心，曲曲傳出，識(shí)解迥不猶人”。旅日期間，周恩來(lái)又在日記中寫(xiě)道：“我但期望我的‘思’、‘學(xué)’、‘行’三者，能順著進(jìn)化的軌道、自然的妙理去向前走。”將“自然的妙理”與“進(jìn)化的軌道”并稱，恰恰是周恩來(lái)以前將老子的“生存常道”與赫胥黎的“天演競(jìng)爭(zhēng)”并提的旨趣之延伸。

　　正因?yàn)樵缒瓯銓?duì)老子哲學(xué)有過(guò)濃厚的興趣和較深的研究，所以周恩來(lái)后來(lái)與人談?wù)摾献诱軐W(xué)時(shí)也頗能駕輕就熟。1939年，他在故鄉(xiāng)紹興與《戰(zhàn)旗》雜志社的曹天風(fēng)有一段耐人尋味的對(duì)話。曹天風(fēng)說(shuō)：“道家思想對(duì)于革命、對(duì)于社會(huì)改造雖然無(wú)用處，但對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)卻是有幫助的，能使自己過(guò)好‘黃金關(guān)，權(quán)利關(guān)，美人關(guān)’”。這時(shí)周恩來(lái)反問(wèn)道：“道家最精彩的話是什么?”曹天風(fēng)一時(shí)回答不上來(lái)，周恩來(lái)笑著說(shuō)：“‘生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰’，大概是道家最精彩的話了吧?”從老子五千言中選出這十二字作為最精彩的話，顯然是比較推求的結(jié)果。雖然周恩來(lái)在20世紀(jì)30年代才講這番話，但這個(gè)認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)說(shuō)在青年時(shí)代便形成了，因?yàn)?ldquo;生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”正是道家自然主義宇宙觀和人生觀最為集中的表達(dá)。

　　《道德經(jīng)》云：“道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。”這就是說(shuō)，雖然“道”使萬(wàn)物產(chǎn)生、繁殖、成長(zhǎng)、發(fā)育、結(jié)果、成熟，但又不據(jù)為己有，不恃為己功，不主宰它們。所謂“不有”、“不恃”、“不宰”，即“不以有為有”。“功成而弗居，夫唯弗居，是以不去”。正因?yàn)橛卸�不有，所以才�?ldquo;有”。這就叫“玄德”。老子在這里闡述的本來(lái)是一種自然主義的宇宙觀，但它卻可以轉(zhuǎn)化為一種崇高而智慧的人生觀，周恩來(lái)正是這樣做的。

　　誰(shuí)都承認(rèn)，周恩來(lái)有著儒家、墨家那種積極入世、勵(lì)志勤苦的精神，對(duì)世界、對(duì)人類有脫不開(kāi)的情緣。他像他所推崇的諸葛亮那樣真正做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”。但我們只要仔細(xì)尋味便可發(fā)現(xiàn)，周恩來(lái)又呈現(xiàn)出一種以出世之心做入世之事的特點(diǎn)。他對(duì)名利得失的超然和淡泊，使他格外地能夠忍受勞苦乃至屈辱，從而最大限度地發(fā)揮了自己的光和熱，給世人留下了深厚的遺愛(ài)。人們往往驚嘆他做入世之事的專注和投入，卻很少去考量在這種態(tài)度的背后還有何種精神底蘊(yùn)。“生而不有、為而不恃、長(zhǎng)而不宰”最能傳達(dá)出周恩來(lái)人生哲學(xué)的神韻和境界。他在青年時(shí)代就樂(lè)于為公眾“服役”，但這種“服役”絕沒(méi)有什么功利色彩，而幾乎是出自道德上的“絕對(duì)命令”。

　　在成為職業(yè)革命家以后，“生而不有、為而不恃、長(zhǎng)而不宰”與共產(chǎn)主義理念在周恩來(lái)的頭腦中產(chǎn)生了共振效應(yīng)，從而使他一步一步地邁向人格的巔峰。美國(guó)前總統(tǒng)尼克松發(fā)現(xiàn)，周恩來(lái)在談到中國(guó)革命和建設(shè)的成就時(shí)，總是把聚光燈的焦點(diǎn)只對(duì)準(zhǔn)毛澤東一人。他對(duì)任何宣傳他個(gè)人的形式和內(nèi)容都加以勸阻。江蘇淮安縣委多次提出，要在他的舊居所在地辦個(gè)紀(jì)念館，他始終沒(méi)有同意。周恩來(lái)對(duì)功勞緘口不言，但對(duì)錯(cuò)誤卻公之于眾。他說(shuō)：“錯(cuò)誤要逢人就講，既可取得同志的監(jiān)督和幫助，也可以給同志以借鑒。”1961年，有次周恩來(lái)在上海與文藝界人士座談時(shí)，有人提議他把自己豐富多彩的一生寫(xiě)成一本書(shū)，他笑了笑說(shuō)：“如果我寫(xiě)書(shū)，就寫(xiě)一生的錯(cuò)誤，這可不是盧梭的《懺悔錄》，而是讓活著的人都能從過(guò)去的錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)。”在黨內(nèi)，周恩來(lái)做檢討的次數(shù)恐怕是最多的，他動(dòng)輒講自己過(guò)去特別是民主革命時(shí)期的某些錯(cuò)誤，以致陳毅元帥后來(lái)都有了厭倦之感，說(shuō)你那點(diǎn)事我們都知道了，用不著再說(shuō)了。

　　有意思的是，“文化大革命”后期，毛澤東曾特意將《史記·汲鄭列傳》推薦給周恩來(lái)閱讀。汲黯、鄭莊在漢武帝時(shí)皆位列九卿，而且都服膺道家思想，習(xí)治黃老之術(shù)。也許是毛澤東贊賞汲黯、鄭莊不謀私利、忠心輔國(guó)的品德，認(rèn)為他們與周恩來(lái)的為人有某些共通之處，所以才將他們的傳記推薦給周恩來(lái)。1973年3月26日清晨，周恩來(lái)致信毛澤東：“凌晨讀史記汲黯、鄭莊列傳及太史公曰云云，深有所感，愧未能及。”事實(shí)上，周恩來(lái)比起汲黯、鄭莊來(lái)，不知要高出多少倍。他的一生充分體現(xiàn)了不以有為有，所以才有“有”的人生哲理和大無(wú)大有的辯證法。他一生公而忘私，又終不留言，死不留灰，屬于那種事情做完，轉(zhuǎn)身即走的大智之人。

　　道家思想對(duì)周恩來(lái)的影響并不局限于人生觀、道德觀方面，而且在其治國(guó)理念上也打下了深深的烙印。周恩來(lái)對(duì)中國(guó)政治史有極深的體悟。早在1939年他就說(shuō)過(guò)：“我們不但要做黨的領(lǐng)導(dǎo)者，還要做一個(gè)治國(guó)的人才。如果參加中國(guó)的治國(guó)，不懂科學(xué)，不懂中國(guó)的社會(huì)歷史，那怎么治國(guó)呢。”治國(guó)要懂科學(xué)，人人都會(huì)明白，至于治國(guó)還要懂“中國(guó)的社會(huì)歷史”，則不是人們一下子能體會(huì)透徹的。但只要我們留意和分析便不難發(fā)現(xiàn)，周恩來(lái)在治國(guó)中廣泛吸取了中國(guó)傳統(tǒng)政治理念中可資借鑒的東西。特別是新中國(guó)成立之初，他的政治思想明顯受到道家“無(wú)為而治”思想的影響。所謂“無(wú)為而治”，絕不是無(wú)所作為，無(wú)所事事，其實(shí)質(zhì)在于與民休息，講求政策的連續(xù)性和相對(duì)穩(wěn)定性，保持一個(gè)安定無(wú)擾的秩序，讓人民在平穩(wěn)體制所提供的廣大空間中自由地謀求福利。

　　歷史上有名的“蕭規(guī)曹隨”，展示了漢初宰輔“返淳守樸、唯施是畏”的治國(guó)風(fēng)范。那時(shí)政治上幾乎全是道家的天下，漢朝最有名的相國(guó)蕭何鑒于民眾痛恨秦之酷法，“順流與之更治”，甚至冒死為民請(qǐng)“上林苑”，大得百姓之心。蕭何死后，曹參為相，“舉事無(wú)所變更，一遵蕭何約束”。曹參極為推崇黃老之術(shù)，對(duì)漢初法令守而勿失，所以時(shí)人對(duì)他的評(píng)價(jià)是“載其清靜，民以守一”。此后文帝景帝時(shí)的鄧章、王生、田叔、司馬談等亦貫徹曹參的思想，講求“無(wú)為而治”，其結(jié)果是到漢武帝時(shí)，太倉(cāng)之粟溢出倉(cāng)外，府庫(kù)之錢(qián)年久索斷，窮困已極的天下一變而為物阜民康的社會(huì)。北宋有名的宰輔趙普和司馬光，深為周恩來(lái)所推許。這兩人皆以道家政術(shù)推行儒家的理想，特別是司馬光，他與王安石論戰(zhàn)，便公開(kāi)以黃老之術(shù)為奧援，反對(duì)王安石喜激昂、務(wù)更張的政治做派。在司馬光看來(lái)，王安石拋棄老子的“無(wú)為而治”，轉(zhuǎn)而大事興革，是不幸流于“淺丈夫之謀”。由此可見(jiàn)老子思想在中國(guó)政治史上的地位。

　　新中國(guó)成立前夕，周恩來(lái)受中共中央委托，主持起草了《共同綱領(lǐng)》。這是一部新民主主義的建國(guó)綱領(lǐng)，意在使各種經(jīng)濟(jì)成分分工合作，各得其所，以達(dá)到恢復(fù)生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)之目的。周恩來(lái)鄭重指出：“按照《共同綱領(lǐng)》不折不扣地做下去，社會(huì)主義的條件就會(huì)逐步具備和成熟。”所謂“不折不扣地做下去”，實(shí)際上就是與民休息，保持政策的連續(xù)性和相對(duì)穩(wěn)定性。新中國(guó)成立之前，社會(huì)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的征伐和戰(zhàn)亂，這與漢朝立國(guó)時(shí)的情形頗有相似之處。此時(shí)最明智的辦法就是“無(wú)為而治”，讓人民平穩(wěn)地創(chuàng)造和積累財(cái)富。周恩來(lái)在建國(guó)初期的一個(gè)中心思想，就是將各項(xiàng)事業(yè)納入《共同綱領(lǐng)》的軌道，確立“新民主主義社會(huì)秩序”。1952年2月11日，他主持完成的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)狀況和五年建設(shè)任務(wù)》一文指出：“新民主主義的社會(huì)秩序已經(jīng)安定”，全黨的領(lǐng)導(dǎo)和工作重心應(yīng)“轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，特別是工業(yè)建設(shè)方面”。1953年1月13日，他在中央人民政府委員會(huì)第二十次會(huì)議上說(shuō)：“我們現(xiàn)在還是新民主主義階段，我們還是要根據(jù)共同綱領(lǐng)的精神辦事。”1953年1月下旬到2月初，周恩來(lái)主持起草了全國(guó)政協(xié)四次會(huì)議政治報(bào)告的修改稿。這份修改稿在簡(jiǎn)述建國(guó)三年多來(lái)的成就之后強(qiáng)調(diào)：“以上這些成就，說(shuō)明我國(guó)的新民主主義社會(huì)秩序已經(jīng)確立，工人階級(jí)在經(jīng)濟(jì)、政治和思想上的領(lǐng)導(dǎo)地位已經(jīng)加強(qiáng)。”

　　周恩來(lái)以上“新民主主義社會(huì)秩序已經(jīng)安定”、“新民主主義社會(huì)秩序已經(jīng)確立”等觀念，與劉少奇1951年3月提出的“為鞏固新民主主義制度而斗爭(zhēng)”的思想，都是對(duì)毛澤東新民主主義社會(huì)理論合乎邏輯的發(fā)展和深化。但不久“確立新民主主義秩序”的觀點(diǎn)卻受到毛澤東的批評(píng)。長(zhǎng)期以來(lái)，人們認(rèn)為這一批評(píng)主要是針對(duì)劉少奇的，其實(shí)是一種誤解，劉少奇從未在文章和講話中使用過(guò)這樣的提法。

　　1954年，《共同綱領(lǐng)》結(jié)束了她的歷史使命。緊接著從1955年起，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變革步入了一條“務(wù)激昂、喜更張”的道路，即所謂“不斷革命”，往往是一個(gè)階段立足未穩(wěn)，就向下一個(gè)階段轉(zhuǎn)變;一項(xiàng)政策的應(yīng)有效果尚沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)，又急忙推出了新的政策。在理想主義沖動(dòng)驅(qū)使下的過(guò)多過(guò)急的改革，不但未收到理想的效果，反而導(dǎo)致社會(huì)的擾攘不寧。由此一來(lái)，如何在理想主義激情與國(guó)家和社會(huì)的實(shí)際需要之間搞出一個(gè)折中可行的方案，就常常成為周恩來(lái)苦思焦慮的問(wèn)題，因此著名學(xué)者李銳說(shuō)周恩來(lái)是歷史上最難當(dāng)?shù)?ldquo;宰相”。我回顧這些往事，無(wú)非是想說(shuō)明，周恩來(lái)的確是一個(gè)既擅長(zhǎng)革命又長(zhǎng)于治國(guó)的政治家。對(duì)他建國(guó)之初的政治思想，我們不能僅從字面上去理解，還應(yīng)當(dāng)聯(lián)系中國(guó)的社會(huì)歷史，作進(jìn)一步的文化闡釋，方能窺見(jiàn)周恩來(lái)在進(jìn)行政策設(shè)計(jì)時(shí)的深層心態(tài)。

　　在治國(guó)理念上，周恩來(lái)還推崇“無(wú)為而治”基礎(chǔ)上的“無(wú)我之境”。作為舉世公認(rèn)的行政雄才，周恩來(lái)歷來(lái)把政治管理當(dāng)作一門(mén)精湛的藝術(shù)來(lái)對(duì)待。早在1943年他便意味深長(zhǎng)地指出：“領(lǐng)導(dǎo)群眾的方式和態(tài)度，要使他們不感覺(jué)我們是在領(lǐng)導(dǎo)。”顯然，這與老子“功成事遂，百姓皆謂我自然”的思想是一脈貫通的。在周恩來(lái)的眼中，一切成功都是人民自己的成功，管理者應(yīng)當(dāng)把自身的活動(dòng)“消融”在人民的創(chuàng)造過(guò)程之中，“無(wú)處無(wú)我而又看似無(wú)我”。如人民大會(huì)堂的設(shè)計(jì)和施工，本來(lái)凝聚了他的智慧和心血，但當(dāng)人民大會(huì)堂落成時(shí)，他考慮的不是如何突出自己的政績(jī)，而是一再感謝那些為工程的順利完成付出了努力的人們，他甚至特意安排搬遷的群眾回來(lái)參觀并觀賞文藝演出。他的無(wú)私和淡出，給中國(guó)人留下了悠遠(yuǎn)的回憶，也為東方式的管理樹(shù)立了一座豐碑。

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