古籍中的妖魔鬼怪：魔出自梵文 鬼分三十六種
欄目分類：國學資訊 發(fā)布日期：2016-06-30 瀏覽次數(shù)：次
談及文學作品中的妖魔鬼怪形象，或許大部分人首先想起的就是《西游記》，看著唐三藏和四個徒弟一路斬妖除魔，我們也對妖魔鬼怪有了最簡單而直觀的印象。2015年這個暑期兩部國產動畫片《捉妖記》、《大圣歸來》再次借力傳統(tǒng)典籍里的這些形象，狂熱吸金。那古代專著及作品里的妖魔鬼怪像胡巴一樣天生萌嗎?下面就讓我們走進《說文解字》、《禮記》等史籍里一探究竟。
妖 謂之“反物”“精怪”
妖魔鬼怪四字最早出自元代著名文人李好古《張生煮海》中的第一折：“我家東人好傻也，安知他不是個妖魔鬼怪，便信著他跟將去了。” 自此，妖魔鬼怪四字便時常被人們用來形容各種危害人民的邪惡勢力。但說起妖、魔、鬼、怪四個字的來由便可追溯到《說文解字》對此的記載。
按照中國傳統(tǒng)文化中對于“妖”的釋義，可分為兩個最基本的意象，一指反常怪異的事物和現(xiàn)象，這也是“妖”最初的含義。《說文解字》中對于“妖”字作出了如下釋義：“地反物也，從示，和神同類。”同時《左傳·宣公十五年》也對“妖”有以下描述：“天反時為災，地反物為妖，民反德為亂，亂則妖災生。”以上兩種說法都明確指出妖為世間反物，反物即為群物失去常性或常態(tài)。此外，《左傳·莊公十四年》中還寫道：“人棄常則妖興，故有妖。”這里所講述的妖就不再是一個準確的實體意象，其中的“服妖”并非指衣服成了精變?yōu)檠酰墙璐吮磉_在對人們衣服裝飾有著嚴格規(guī)定的古代，人們身著奇裝異服，亂了禮制，如妖一般違反常態(tài)，以此來貶低此類人群。
相較“妖”的第一種意象，第二種則更為人熟知。“妖”還指自然界中各物所變成的精怪，一般均有實物原形。說起妖，狐妖可能是所有妖類中最為人所熟知的了。漢以前，狐妖之說鮮有，但晉代之后便屢見不鮮。從葛洪《抱樸子》中狐貍滿三百歲，化為人形，到《西京雜記》中，古冢白狐化為老人入人夢，再到干寶《搜神記》中對狐妖的細致描寫，晉代談狐的各類作品不計其數(shù)，甚至日趨成為社會風尚。到了唐代，狐妖題材更是被無限擴充和放大。《廣異志》、《宣室志》連篇累牘，《太平廣記》專錄狐事者達九卷之多。不過此風未能盛行許久，到了宋、明兩期，談狐作品便日漸減少。直至清朝《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》等筆記小說大行其道時，狐妖題材才重新回到人們的視野。其中阿紫、辛十四娘、妲己、小唯等均通過嫵媚多姿的外形、性感迷人的舉止給人們留下了極其深刻的印象。
魔 邪惡之能
說起“魔”不得不談及佛教。據(jù)記載，“魔”字最早出自梵文“魔羅”，又在眾多佛經中被譯為“磨”，直至南朝梁武帝時期，人們才因其惱人之秉性而全部改為“魔”字。在佛教中，習慣將一切擾亂身心修行，破壞行善積德的人以及心理活動均稱作“魔”。其中佛教經典《大智度論》卷五中曾對魔有過詳盡而全面的釋義：“問曰：‘何以名魔?’答曰：‘奪慧命、壞道法功德善本，是故名為魔。” 同樣，在古代印度神話及宗教文獻中寫道，世界分為多個層次多個天宇，其中第六天宇的統(tǒng)治者便是魔王波旬。作為第六天宇的統(tǒng)治者，魔王波旬非但未曾為百姓謀福求利，還時常和他手下的魔將到下界搗亂，可謂壞事干盡，搞得民不聊生，怨聲載道。因此魔王波旬也被人們視作邪惡勢力的代表，并稱之為惡魔。
雖都為異己的代表，但妖與魔在中國文化中有著些許區(qū)別。縱觀中國的各類文學作品以及民間傳說，妖雖魅惑人心，嬌媚多姿，但卻也時常行善甚至有些妖比人類更懂得存善心行善行。譬如《畫皮》中溫柔善良的小唯，《白蛇傳》中為報恩而獻身的白蛇。但魔在中華文化的概念中卻始終是邪惡的代表，是作為人類的異己力量而出現(xiàn)并存在的。在數(shù)千年外來宗教文化與中國世俗文化的碰撞過程中，外來的“魔”逐漸與中國文化中的“妖怪”合流，并成為文人墨客筆下常用的“妖魔”、“潑魔”、“魔頭”等詞。細數(shù)中國文學史上的經典神魔小說，不難發(fā)現(xiàn)其中所有的“魔”幾乎都是“怪”，是“妖”，是“精”。如《西游記》中的牛魔王、蛟魔王、鵬魔王，其真身實為牛精、蛟精、鵬精，或稱牛怪、蛟怪、鵬怪。
鬼 非靈乃魄
在妖魔鬼怪四字當中或許“鬼”是最易區(qū)分的了。早在幾千年前，《禮記祭義》中就曾記載：“眾生必死，死必歸土，此謂之鬼。”“庶人庶士無廟者，死曰鬼。”可見，鬼即人死之后，陽壽殆盡，陽間軀殼已破，唯剩的非實體單元。按照《說文解字 (卷九)鬼部》中的記述：“人所歸為鬼。從人，像鬼頭。鬼陰氣賊害，從厶。凡鬼之屬皆從鬼。”鬼為至陰之物也可稱之為魂，相較“妖”“魔”“怪”而言是一種相對無形的實體。但按照傳統(tǒng)的佛教理論，佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼把一切眾生分為六道輪回，其中前世今生關系最為緊密的就是靈魂記憶，也因此按照不一樣的靈魂記憶，將鬼分為三十六種。其中人們較為熟悉的有獲身鬼(迦婆離)、食吐鬼(槃多婆)等。
日常生活中，鬼對于人們而言時常被當做一種可怕的神秘力量，甚至大人們還不時以鬼來震懾孩子們。而取自中國傳統(tǒng)文化中勾魂使者形象的牛頭馬面是人們最為熟悉的鬼怪了，實則為閻王的兩個鬼卒，分別長有牛頭和馬面故因此而得名。
怪 危害力較低
相較“妖”、“魔”，“怪”的旨意就顯得極為明了和簡單。按《說文解字》中所寫，“怪”釋為“異也”，指自然界奇異怪誕的事或物。莊子曾說“人妖物孽曰怪”。不難看出，妖與怪的初義極為相近，所以人們也常將二者合稱“妖怪”，并用此來指代怪異、反常的事物與現(xiàn)象。在中國古代，人們常將妖怪與各類自然現(xiàn)象甚至是災禍聯(lián)系在一起，通常意義上把妖怪的出現(xiàn)看成是所有災禍即將發(fā)生的前兆，以及天神對人類的警示。《孔叢子·執(zhí)節(jié)》中記載：“若中山之谷，妖怪之事，非所謂天祥也。”《漢書·循吏傳·龔遂》也有寫道：“久之，宮中數(shù)有妖怪，王以問遂，遂以為有大憂，宮室將空。” 無一不證明了在中國文化的傳統(tǒng)觀念中，“怪”一直被視為不祥之物，但和“妖”“魔”等比較，其危害力似乎又不及其他。望文生義，“怪”更強調的是其背離常態(tài)的迥異之物。其中，碗子山波月洞的黃袍怪可謂是最為典型的妖“怪”，其真身為狼，后經過修煉法力無邊。
精 集天地靈氣
除去妖魔鬼怪外，還有一類被稱之為“精”的存在。按照《周易·系辭上》所記載：“精氣為物，游魂為變。”唐代孔穎達疏：“云精氣為物者，謂陰陽精靈之氣，氤氳積聚而為萬物也。”可見“精”一向被人們認為集天地萬物之精華，陰陽之靈氣后所形成的超自然精靈。除此以外，精也時常被用來代之將給人們帶來災禍的反常怪異的事物，在該意象中與“妖”“怪”的含義極為接近，因此人們也常用精怪、妖精來代指此類事物。早在晉代干寶的《搜神記》卷十八中就有記載：“明日視之，乃老狐也。自是亭舍更無妖怪。”此處所指即狐貍所幻化而成的精靈。同樣，《搜神記》卷六則記述：“妖怪者，蓋精氣之依物者也”，充分解釋了“精”即集天地靈氣的存在。大家耳熟能詳?shù)摹栋咨邆鳌分邪咨呔褪切逕挵倌甑纳呔Ｏ鄠靼咨邽閳蟠鹪S仙之恩而化身白娘子并與其結成夫妻，從而成就了一段百年佳話。
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