道教壁畫的精華——山西永樂宮《鐘離權(quán)度呂洞賓圖》解讀
欄目分類：國學(xué)資訊 發(fā)布日期：2016-06-29 瀏覽次數(shù)：次
道教神仙呂洞賓可謂家喻戶曉。他在道教中地位很高，被全真教奉為純陽祖師，同時(shí)，他自己和托其名的道教著述也非常多。他不僅是傳說中的神仙，更是對道教修行有實(shí)際貢獻(xiàn)的道士。他的傳說起于宋，盛于元，并且頻頻以文藝作品的形式出現(xiàn)。山西芮城永樂宮純陽殿現(xiàn)在就存有一套關(guān)于呂洞賓的道教壁畫，由晉南著名畫家朱好古及其 門徒繪制于1358年。
純陽殿內(nèi)壁畫共有203平方米，是一個(gè)安排嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡澜虜⑹抡w。在大殿的東、西、北面有《純陽帝君神游顯化圖》，是從呂洞賓誕生，到鐘呂傳道，神游顯化的畫傳，共52幅，每幅均有榜題，榜題近三分之二直接引自《妙通記》。南壁東西兩側(cè)為《道觀齋供圖》和《道觀醮樂圖》。殿北部有一神壇，神壇上原有呂洞賓塑像，現(xiàn)已被毀。神壇后有一扇面墻，著名的《鐘離權(quán)度呂洞賓圖》就繪于此墻上，描述的是呂洞賓于暮春游灃水之上，遇鐘離權(quán)而被度化入道的情景。這幅壁畫高3.7米，面積16平方米，一直被譽(yù)為純陽殿壁畫的精華。
壁畫的背景是青山綠水，色彩古樸沉穩(wěn)。在畫面中心位置，鐘離權(quán)和呂洞賓兩人一右一左對坐在磐石上。鐘離權(quán)身著石綠色長衫，前胸袒露，膚色赤紅，長髯飄然，足著芒鞋，一副逍遙于山水間的神仙姿態(tài)。畫面展現(xiàn)的他正單腳屈膝而坐，身體微側(cè)，右手撐于石上，為呂洞賓傳授玄機(jī)。他左手屈兩指，嘴唇微啟，似乎正將兩條不同的人生之路擺在呂洞賓眼前;雙眼炯炯有神，又似在悄悄觀察對方的反應(yīng)。呂洞賓則作書生打扮，他端坐石上，身著白袍，面白有須，眼皮微垂，似在凝神聆聽。他雙手做拱，左手大拇指輕捻右手衣袖，襯托出內(nèi)心的緊張與矛盾。他神態(tài)恭謹(jǐn)，眉間露出反復(fù)思慮的神色，雖外形靜肅，但內(nèi)心卻似波濤起伏。
呂洞賓在面臨人生轉(zhuǎn)折的時(shí)候，心中的不安與彷徨被畫家凝練于筆下，刻畫得入木三分、惟妙惟肖，從而使畫面上兩人的動態(tài)一放一收，形成鮮明對比，極具張力。畫面的環(huán)境對形成氣氛、烘托人物的心理活動也有重要作用。只見萬山巍峨中有巨松古柏，蒼翠生寒;左側(cè)溝壑深遠(yuǎn)，一道溪水蜿蜒而來，直瀉谷底;近處靈芝仙草環(huán)繞足下，錯(cuò)落叢生。這遠(yuǎn)絕塵寰的神仙世界，與鐘離權(quán)的豁達(dá)神態(tài)融為一體，也襯托出呂洞賓此時(shí)塵俗中的進(jìn)士身份與神仙世界的格格不入。而高山流水在傳統(tǒng)的觀念中，一向是高尚人品的形象譬喻，在此也隱喻了二位仙人的高潔。
這幅畫最精妙之處在于，畫家將已悟的鐘離權(quán)與始悟的呂洞賓兩人思想境界的交流做了形象化表現(xiàn)。畫面通過對一系列心理活動的刻畫，將度化的過程表現(xiàn)得細(xì)膩動人，沒有華光燦爛的神跡，沒有騰凌滅沒的懾服，一切都是那么溫潤自然。這充分體現(xiàn)了作者對生活細(xì)致入微的觀察，以及作畫時(shí)的高超構(gòu)思與表現(xiàn)力。元代王繹的《寫像秘訣》曾有這樣的畫論：“彼方叫嘯談話之間，本真性情發(fā)現(xiàn)，我則靜而求之。默識于心，閉目如在目前，放筆如在筆底。”而這幅作品正是上述理論的完美體現(xiàn)，其藝術(shù)成就在肖像畫中無疑是出類拔萃的，真正達(dá)到了物我相照，又物我兩忘的境地，此幅壁畫的藝術(shù)地位也高出了純陽、重陽兩殿表現(xiàn)度化情節(jié)的其他壁畫。
純陽殿壁畫多是根據(jù)元代全真教道士苗善時(shí)所著《妙通紀(jì)》中記載的情節(jié)改編的。《妙通紀(jì)》把鐘離權(quán)描繪成一位羽士，“狀貌奇古，美髯環(huán)目，鶴氅長裙，豐采不凡”， 呂洞賓形象則是“身長六尺有余，道骨仙風(fēng)，鳳目入鬢，眉秀鼻聳，面色黃白，左眉角右眼下各一痣如豆大，兩足下龜紋隱起，性稟純厚，仁孝聰明”。把這些描述跟純陽殿《鐘離權(quán)度呂洞賓圖》二人形象相對比，不難看出二者之間還是存在差異的。《妙通紀(jì)》中描述的形象，是二位神仙在全真教道教徒心目中的形象，苗善時(shí)作為全真教徒的代表，將之收錄進(jìn)了文本，永樂宮道士則受其影響，讓畫工根據(jù)所選文本來繪制壁畫。《鐘離權(quán)度呂洞賓圖》上所展現(xiàn)的則是畫工對鐘呂形象的理解，他們承襲了一個(gè)延續(xù)了數(shù)百年的宗教繪畫傳統(tǒng)，并依照傳統(tǒng)來實(shí)際作畫。所以這幅壁畫雖然以文本為依據(jù)，卻又受到繪畫傳統(tǒng)的限制而與文本描述有所差異，在今天看來，似乎也是一種突破。
《鐘離權(quán)度呂洞賓圖》從藝術(shù)審美的角度來講固然有很高價(jià)值，從宗教功能角度講更具意義。這幅壁畫彰顯了全真教宣揚(yáng)的普度情懷。在鐘呂傳道情節(jié)的末尾，鐘離權(quán)臨分別時(shí)，曾勸呂洞賓和自己升天，呂洞賓拒絕了，并發(fā)誓要度盡眾生才飛升成仙。對此，《妙通紀(jì)》曾這樣敘述：“(鐘離權(quán))再囑曰：吾去后，好住人間，功德圓時(shí)，亦當(dāng)如吾升玉虛矣。帝君再拜曰：弟子之志則異于先生，必須度盡天下眾生方上升未晚。師曰：小子勉之，真心慈憫，奈眾緣輕業(yè)眾，此去所度合有五百弟子，襲吾道統(tǒng)三五人而已。比及邂逅相見，真愛保重。”
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