回憶家大人陳蓮笙道長(zhǎng)二三事

欄目分類(lèi)：國(guó)學(xué)資訊   發(fā)布日期：2016-06-26   瀏覽次數(shù)：次

　　我聽(tīng)到現(xiàn)在已經(jīng)有博士研究生在做陳蓮笙思想研究的論文。指導(dǎo)老師希望學(xué)生能夠揭示陳蓮笙著述背后的“微言大義”，但是學(xué)生卻苦于找不到陳蓮笙生前活動(dòng)背后的思想變化的材料。于是，我想，我還是盡可能將我知道的陳蓮笙的思想軌跡記錄下來(lái)，特別是將改革開(kāi)放以后陳蓮笙的思想發(fā)展變化記錄下來(lái)，留給年輕學(xué)子們作研究參考。

　　堅(jiān)定不移地走愛(ài)國(guó)愛(ài)教之路

　　陳蓮笙道長(zhǎng)羽化以后，海內(nèi)外道教界公認(rèn)他是愛(ài)國(guó)愛(ài)教的模范。這個(gè)結(jié)論是否公允呢?我想說(shuō)幾件事情。

　　陳蓮笙是經(jīng)歷過(guò)舊中國(guó)和新中國(guó)兩個(gè)時(shí)代的人，他的愛(ài)國(guó)愛(ài)教是發(fā)自?xún)?nèi)心的。前32年在國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，陳蓮笙已經(jīng)是上海灘上著名的高功法師和道教界的年輕的頭面人物，關(guān)心社會(huì)，關(guān)心時(shí)局。我小時(shí)候就經(jīng)常看見(jiàn)他坐在客堂里埋頭讀報(bào)，閱讀各種小開(kāi)本的綜合性雜志。他沒(méi)有接觸過(guò)先進(jìn)思想和先進(jìn)組織，對(duì)于新舊社會(huì)的認(rèn)識(shí)來(lái)自于他自己的觀察。

　　陳蓮笙出生在一個(gè)農(nóng)民家庭，既無(wú)錢(qián)財(cái)，也無(wú)文化，對(duì)于貧苦人家一直懷有深情。有時(shí)候被叫去為亡魂“分路”(人死后舉行的為亡魂引路的一個(gè)小儀式)，他看見(jiàn)亡人躺在草棚里，身上蓋著蘆席，心里真是難受，做完“分路”小法事以后，真不想拿東家送上的微薄經(jīng)資。

　　記得我11歲的時(shí)候，跟他去一個(gè)大戶(hù)人家做道場(chǎng)。做了道場(chǎng)以后，別墅東家開(kāi)出的經(jīng)資支票，連續(xù)多次在銀行里取不到錢(qián)款，害得祖母為出工的道友墊付。他連續(xù)到這戶(hù)人家去了幾次，最后都不愿意去了，結(jié)果還是由我陪著爺爺去討錢(qián)，才勉強(qiáng)討來(lái)。陳蓮笙很鄙視這些富人。

　　他還跟我說(shuō)過(guò)，1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以后，上海的道教組織恢復(fù)活動(dòng)。他當(dāng)時(shí)不到30歲，在道教界比較活躍，人稱(chēng)新閘地界上的“小蓮笙”。當(dāng)時(shí)上海市政府社會(huì)局很關(guān)注道教，也關(guān)注他。有一個(gè)科長(zhǎng)親自跟他談，要他參加國(guó)民黨。他當(dāng)即告訴這個(gè)科長(zhǎng)，道士信道，不信別的，拒絕了要他參加國(guó)民黨的要求。每當(dāng)他說(shuō)起前半生的時(shí)候，他總會(huì)說(shuō)，我對(duì)國(guó)民黨和舊社會(huì)從來(lái)不抱希望。

　　1949年上海解放后，一時(shí)間道教活動(dòng)急劇減少，家庭生活很困難。但是他從不抱怨，而是利用自己的影響力，組織道教界人士參加建國(guó)游行、抗美援朝游行和捐獻(xiàn)飛機(jī)大炮的民族音樂(lè)義演等等，積極參與各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，靠攏黨和政府。雖然當(dāng)時(shí)道教還沒(méi)有被承認(rèn)，但是，他始終相信共產(chǎn)黨政府不會(huì)不承認(rèn)道教，因?yàn)檫@是中國(guó)唯一的本土宗教。1955年，上海宗教局的姜尚文同志找他，邀請(qǐng)他出來(lái)組織籌備上海道教協(xié)會(huì)。我那時(shí)已經(jīng)讀高二了，記得下午放學(xué)回家，看見(jiàn)他同一位陌生人在客堂里商談。事后，陳蓮笙高興地告訴大家，共產(chǎn)黨的干部就是不一樣，平等待人，和藹可親，要他出來(lái)做組織道教界人士的工作，給他科員的薪資，享受相當(dāng)于公費(fèi)醫(yī)療的待遇，等等。從此，他就成為專(zhuān)職的道教協(xié)會(huì)工作人員，直到羽化。

　　1956年，我考進(jìn)了北大中文系，到了北京。那時(shí)我才17歲，從父親的信函里得知中國(guó)道教協(xié)會(huì)準(zhǔn)備成立。1957年，陳蓮笙當(dāng)時(shí)只有40歲，他和上海道教界代表一起到新建的前門(mén)飯店參加中國(guó)道協(xié)成立大會(huì)，并當(dāng)選為理事。我專(zhuān)門(mén)去飯店看他，他很高興，拉著上海虹廟當(dāng)家張?jiān)寸�叔叔和幾位道長(zhǎng)一起到剛在北京開(kāi)張的上海老正興吃飯。后來(lái)，他經(jīng)常說(shuō)，從辛亥革命起，道教界就想成立一個(gè)組織，但都沒(méi)有成功。從1957年起，道教終于有了跨宗派的全國(guó)統(tǒng)一組織，這只有在共產(chǎn)黨政府領(lǐng)導(dǎo)下才能辦成。

　　1960年初，陳蓮笙又到了北京，住在西苑賓館。我去看他，說(shuō)話(huà)時(shí)，他常常欲語(yǔ)又止，房間里還不斷有人來(lái)張望。我覺(jué)得氣氛不對(duì)，坐不多久就離開(kāi)了。那時(shí)候，北大剛剛結(jié)束反右傾。我猜想道教界大概也在經(jīng)歷這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。1961年，我因?yàn)榈貌』厣虾Ｐ蒺B(yǎng)，才得知陳蓮笙在反右傾運(yùn)動(dòng)中也挨了批判。雖然他還留在協(xié)會(huì)，但只做上海道教的史料整理工作。對(duì)于這段運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷，陳蓮笙很少談及，也從沒(méi)有流露出怨恨的情緒，只是默默地做自己的史料整理工作。也正因?yàn)槿绱耍�才留下了他做的史料整理的�?nèi)容，現(xiàn)在編入了《陳蓮笙文集》下冊(cè)。一些學(xué)術(shù)界的朋友都非常重視他編寫(xiě)的有關(guān)上海道教界的史料和上海白云觀的碑志以及同官府往來(lái)文書(shū)的原始材料，認(rèn)為極其珍貴。

　　當(dāng)“文化大革命”的狂風(fēng)暴雨來(lái)臨的時(shí)候，陳蓮笙是想不通的。運(yùn)動(dòng)開(kāi)始不久，紅衛(wèi)兵和造反派就抄了我們家，他們甚至將我家的雕有蟾蜍的大硯臺(tái)也當(dāng)作四舊沒(méi)收。當(dāng)時(shí)，陳蓮笙還是天天走到老西門(mén)的白云觀，在道教協(xié)會(huì)籌備委員會(huì)辦公室里做史料工作。突然有一天，白云觀里沖進(jìn)來(lái)紅衛(wèi)兵和宗教局的造反派。他們的掃“四舊”，就是毀文物和燒道書(shū)。眼睜睜看著白云觀供奉的明代朝天宮銅像被拉走，陳蓮笙無(wú)能為力。面對(duì)紅衛(wèi)兵將二部半的涵芬樓《道藏》一冊(cè)一冊(cè)扔進(jìn)火海，他熬不住了，奮不顧身地沖上去阻止，嘴里說(shuō)那是國(guó)寶，那是歷史。可是，立即被造反派拉到一邊，紅衛(wèi)兵對(duì)他拳打腳踢，批判他是保皇派、反革命，要準(zhǔn)備復(fù)辟，勒令他低頭認(rèn)罪。他站在火堆旁邊，眼角看到有機(jī)會(huì)，就以財(cái)務(wù)賬冊(cè)為名，將有的簿冊(cè)搶下來(lái)，留在身邊。其中被搶下來(lái)的，就有后來(lái)掛在老君堂里的吳道子畫(huà)老君像的巨幅拓片，以及他整理的文史資料和當(dāng)時(shí)上海道教協(xié)會(huì)收藏道教書(shū)籍的目錄。

　　1967年，上海造反派“奪權(quán)”高潮時(shí)期，他和玉佛寺的大和尚真禪法師被一起關(guān)在西藏中路的慕恩堂里，隨時(shí)接受批斗。一道一僧天天坐在一起學(xué)習(xí)毛主席著作，反省檢查。在房里沒(méi)有人的時(shí)候，兩人又悄悄交換著路上看到的和聽(tīng)到的各種馬路消息。他們都相信，眼前發(fā)生的一切都不是共產(chǎn)黨的本意，都是不正常的現(xiàn)象，要耐心地等待變化。

　　“文化大革命”一開(kāi)始，停發(fā)了陳蓮笙的工資，改發(fā)微薄的生活費(fèi)。但是，陳蓮笙就是拒絕領(lǐng)取所謂的生活費(fèi)。他說(shuō)，我到道教協(xié)會(huì)的時(shí)候是政府要我來(lái)的，我是有級(jí)別的，有工資的，我不領(lǐng)什么生活費(fèi)。因此，我們家二老六小的生活，在這幾年里就靠我的60元工資和弟弟妹妹寄來(lái)的一點(diǎn)錢(qián)維持著，直到陳蓮笙恢復(fù)工資發(fā)放為止。

　　在“文化大革命”期間，因?yàn)闆](méi)有工資，陳蓮笙從靜安區(qū)家里到南市區(qū)勞動(dòng)的工廠的路程，從來(lái)不坐公交車(chē)，每天來(lái)回都靠?jī)蓷l腿走路。那時(shí)他年齡在50歲到59歲之間。“文化大革命”結(jié)束的時(shí)候，我碰到上海佛教協(xié)會(huì)的一位秘書(shū)長(zhǎng)，他告訴我：他每天早晨從黃浦區(qū)走路到圓明講堂，你父親從新閘路走路到城隍廟，兩人每每在人民廣場(chǎng)碰到，都要親熱地打招呼。如果幾天碰不到，彼此都會(huì)掛念和擔(dān)心對(duì)方，相互默默祈禱平安。

　　“文化大革命”后期，陳蓮笙被安排到立新傘廠勞動(dòng)。他同真禪大和尚一起每天制作傘柄，在勞動(dòng)中相互關(guān)心和照顧，結(jié)下了深厚的友誼。“文化大革命”結(jié)束后，上海佛教恢復(fù)的步伐要比道教快。后來(lái)，上海道教協(xié)會(huì)恢復(fù)和成立的時(shí)候，無(wú)論在輿論上、財(cái)力上還是人力上都曾經(jīng)得到上海佛教協(xié)會(huì)的幫助。上海道教協(xié)會(huì)成立的當(dāng)天，真禪大和尚還親自到白云觀恭賀。陳蓮笙在生前不止一次地表露過(guò)他對(duì)真禪大和尚的懷念和感激之情。

　　那時(shí)，我已經(jīng)搬遷到金陵?yáng)|路居住，正是他每天走路經(jīng)過(guò)的地方。每當(dāng)周末前一天晚上，我家都要燒一點(diǎn)菜，請(qǐng)他來(lái)家小聚。有時(shí)候還請(qǐng)我岳父一起聚餐。當(dāng)時(shí)，不論有多么辛苦，我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)他說(shuō)過(guò)不滿(mǎn)和埋怨共產(chǎn)黨，或者埋怨自己出身道教的話(huà)。

　　“文化大革命”結(jié)束的時(shí)候，陳蓮笙已經(jīng)過(guò)了花甲之年。我的家也從金陵?yáng)|路搬到了江蘇路。看到北京的春節(jié)招待宴會(huì)有宗教領(lǐng)袖出席，他就多次走到我家來(lái)，跟我說(shuō)要給市領(lǐng)導(dǎo)寫(xiě)信，要求恢復(fù)道教的活動(dòng)。記得當(dāng)時(shí)我就曾經(jīng)幫助他起草過(guò)給剛恢復(fù)工作的上海曹荻秋市長(zhǎng)、胡立教書(shū)記等領(lǐng)導(dǎo)的信。當(dāng)然，那時(shí)百?gòu)U待興，政府還顧不上道教的事情，也得不到回復(fù)。但是，陳蓮笙始終相信共產(chǎn)黨是不會(huì)忘記道教的。

　　在上海還沒(méi)有恢復(fù)一個(gè)道觀的時(shí)候，在人民政協(xié)工作剛恢復(fù)的時(shí)候，陳蓮笙就利用自己是靜安區(qū)政協(xié)委員、原道教協(xié)會(huì)籌備會(huì)工作人員的身份，在征得靜安區(qū)政協(xié)同意后，在康定路靜安區(qū)政協(xié)所在地，借了一個(gè)辦公室，開(kāi)始聯(lián)絡(luò)道教界人士的工作。他在這里組織道士開(kāi)展時(shí)事政治學(xué)習(xí)，舉辦道教講座，排練道教音樂(lè)，直到在市委和市政府支持下，白云觀正式收回為止。當(dāng)時(shí)，陳蓮笙已經(jīng)六十五六歲了。

　　改革開(kāi)放以后，宗教信仰自由政策得到貫徹落實(shí)。陳蓮笙得到道教界的廣泛支持，也得到了黨和政府的信任。他從靜安區(qū)政協(xié)委員，變成了上海市政協(xié)委員和常委，從籌備會(huì)工作人員，變成了上海道教協(xié)會(huì)的秘書(shū)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)、會(huì)長(zhǎng)，還擔(dān)任了中國(guó)道教協(xié)會(huì)的副會(huì)長(zhǎng)和顧問(wèn)。但是，他一直認(rèn)為自己不過(guò)是個(gè)“小道士”，只不過(guò)遇到了好日子、好政策，對(duì)于黨和政府始終抱著感恩的態(tài)度。他常常對(duì)我說(shuō)，你能夠到北京大學(xué)讀書(shū)學(xué)習(xí)，且咱們家里4個(gè)孩子都有大學(xué)學(xué)歷，這在舊社會(huì)的道士家庭是絕對(duì)供不起也做不到的。

　　雖然擔(dān)任了中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，但是，他知道自己的精力和能力，只能夠在上海做些事情，發(fā)揮點(diǎn)作用。所以，他多次婉拒了要他去北京工作的呼聲。擔(dān)任上海政協(xié)常委以后，他自知只能為黨和國(guó)家在道教界里發(fā)揮一點(diǎn)作用，因此從來(lái)不擺常委架子，不做道教以外的事情。盡管到了90歲，他還是將自己定位為一個(gè)“小道士”，只是在上海城隍廟的崗位上為黨和政府工作、分憂(yōu)。

　　可以說(shuō)，陳蓮笙一生經(jīng)過(guò)了新舊社會(huì)，也經(jīng)歷了新中國(guó)成立以后的“左”傾思潮的折騰。但是，陳蓮笙始終保持著對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府的信任和熱愛(ài)的態(tài)度，堅(jiān)持走愛(ài)國(guó)愛(ài)教的道路，從來(lái)沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)，不論自己蒙受什么樣的災(zāi)難和屈辱。

　　艱苦的道觀恢復(fù)工作

　　實(shí)行改革開(kāi)放以后，宗教信仰自由政策逐漸落實(shí)。陳蓮笙積極配合黨和政府做恢復(fù)道教的工作。

　　恢復(fù)道教活動(dòng)遇到的第一個(gè)困難就是恢復(fù)道觀。當(dāng)時(shí)上海所有原來(lái)的道觀都被不同的工廠、企業(yè)或街道單位占用著，而且都各有各的理由，不愿還給道教。于是，恢復(fù)道教活動(dòng)就從爭(zhēng)取收回道觀開(kāi)始。

　　要將一座座被占的道觀收回，實(shí)在不容易，需要做大量細(xì)致繁復(fù)的工作。那時(shí)我已經(jīng)在上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所工作。有一天，陳蓮笙要我隨他一起到浦東參加一個(gè)座談會(huì)，同去的還有道協(xié)的徐家進(jìn)道長(zhǎng)。在一個(gè)堆滿(mǎn)工具的閣樓上，十多位浦東地區(qū)著名的道長(zhǎng)你一言我一語(yǔ)地發(fā)表著對(duì)于恢復(fù)浦東著名道觀欽賜仰殿的意見(jiàn)。我擔(dān)任會(huì)議記錄，然后根據(jù)記錄和《上海縣志》中有關(guān)記載，整理了一份要求恢復(fù)欽賜仰殿的會(huì)議記錄。因?yàn)檫@樣的事情，在當(dāng)時(shí)還不能被大多數(shù)人接受，所以會(huì)議是在半秘密狀態(tài)中舉行的。當(dāng)然，會(huì)議記錄送給了浦東地方政府和上海市的有關(guān)部門(mén)。

　　對(duì)于恢復(fù)道觀的困難，陳蓮笙堅(jiān)信，總有一天黨和政府會(huì)落實(shí)政策，道觀會(huì)得到歸還。他常常說(shuō)只能不厭其煩地反映情況，等待時(shí)機(jī)，著急也沒(méi)有用。在占據(jù)單位還不能歸還的時(shí)候，他只要求在原道觀里先歸還一間房，讓道教有個(gè)立足之地。他常常說(shuō)，只要道教有個(gè)辦公室，就會(huì)讓所有人知道這里原來(lái)是道觀，總有一天會(huì)還回來(lái)。上海白云觀原來(lái)被友誼商店古董修理工場(chǎng)占據(jù)著。該工場(chǎng)到處說(shuō)每年為國(guó)家創(chuàng)匯幾十萬(wàn)美元。道教開(kāi)始只能在門(mén)房旁邊占著一小間屋子辦公。直到當(dāng)時(shí)上海市委老領(lǐng)導(dǎo)、政協(xié)副主席楊士法視察了白云觀，親自說(shuō)出宗教政策不能落實(shí)的損失遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于幾十萬(wàn)美元的話(huà)，并指示工場(chǎng)盡快歸還道教以后，友誼商店的工場(chǎng)才撤離了白云觀。

　　記得當(dāng)時(shí)任上海宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)的馬人斌阿訇經(jīng)常跟我說(shuō)，上海政協(xié)開(kāi)會(huì)的時(shí)候，他見(jiàn)到陳蓮笙從來(lái)不稱(chēng)呼名字或者陳道長(zhǎng)，而是稱(chēng)陳城隍。因?yàn)椋�每次開(kāi)會(huì)或者提案陳蓮笙說(shuō)的都是恢復(fù)上海城隍廟的事。當(dāng)時(shí)，天主教金魯賢主教在政協(xié)也呼吁大家一起幫助道教實(shí)現(xiàn)收回城隍廟的目標(biāo)。就這樣通過(guò)連續(xù)8年的努力，最后得到中央和上海市領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注，南市區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的支持，上海市宗教局的關(guān)心和協(xié)調(diào)。在豫園商城的幫助下，坐落在寸金之地的上海城隍廟終于回到了上海道教界的懷抱。經(jīng)過(guò)連續(xù)兩次工程維修，如今，城隍廟已成為名副其實(shí)的上海乃至中國(guó)道教的窗口。

　　恢復(fù)道觀工作，占用了陳蓮笙晚年大約整整十年的時(shí)間。

　　在為恢復(fù)道觀四處奔走的同時(shí)，陳蓮笙常常問(wèn)我道教應(yīng)該怎么恢復(fù)。他常常說(shuō)，上海道教如果能夠恢復(fù)，應(yīng)該與過(guò)去有所不同，要?jiǎng)?chuàng)新。同時(shí)，道教里一些優(yōu)秀的東西可能會(huì)后繼無(wú)人，一定要盡可能保存下來(lái)。因此，他從最熟悉和最喜歡的道教音樂(lè)文化入手。在借地靜安區(qū)政協(xié)辦公的條件下，陳蓮笙就開(kāi)始組織熟悉民族器樂(lè)的道士排練道教名曲。靜安區(qū)政協(xié)禮堂里每周都會(huì)響起悠揚(yáng)的江南絲竹風(fēng)味的傳統(tǒng)道曲。每當(dāng)這時(shí)候，都會(huì)引來(lái)人們蜂擁圍觀，鼓掌歡迎。他還利用二子陳大燦在上海音樂(lè)學(xué)院從事民族音樂(lè)教學(xué)的條件，爭(zhēng)取到了學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)人士的支持。在既無(wú)資金、又無(wú)場(chǎng)所的條件下，開(kāi)始錄制上海道教音樂(lè)名曲，出版了中國(guó)第一部《迎仙客》音帶，后來(lái)還拍攝了進(jìn)表科儀等錄像。這一保存道教優(yōu)秀文化的努力，在道觀逐漸恢復(fù)以后，在陳蓮笙身后的今天，上海道教界的青年道士們?nèi)匀辉诶^續(xù)努力進(jìn)行著。

　　把道教恢復(fù)的希望放在青年道士培養(yǎng)上

　　在上海的道觀逐漸收回以后，陳蓮笙考慮最多的問(wèn)題便轉(zhuǎn)到青年道士的培養(yǎng)上。他不止一次對(duì)我說(shuō)，自己已經(jīng)60多了，其他道士也有七八十的了。現(xiàn)在是過(guò)一年就少幾個(gè)。再過(guò)幾年，隨著道觀的大量恢復(fù)，道士就不夠用了。再說(shuō)，老道士已經(jīng)跪不下去了，即使能跪下去也站不起來(lái)了。如果出現(xiàn)這個(gè)情況后，道觀收回再多也沒(méi)有用。因?yàn)槟菚r(shí)的道觀不是真正的道觀了，只不過(guò)是博物館或者旅游點(diǎn)了。

　　早在上世紀(jì)80年代初，陳蓮笙就特別注意來(lái)道觀的青年人，并熱情接待那些想要當(dāng)?shù)朗康娜恕５�在�?dāng)時(shí)的上海，想進(jìn)入道門(mén)的人并不多;即使有，也因遭到父母的反對(duì)而作罷。有一天，他興高采烈地告訴我，從海安來(lái)了一位張道長(zhǎng)，他愿意幫助組織一些青年來(lái)上海學(xué)道，其中還有不少是海安散居道士的后代，他們都有道教感情。陳蓮笙聽(tīng)了非常高興，同我多次說(shuō)起。接著，他就在非常艱苦的條件下，籌劃在上海白云觀里舉辦上海道學(xué)班。比如，安排十多名學(xué)生住一間房，在廚房旁邊清理出一間破舊房子做教室，沒(méi)有糧食計(jì)劃和購(gòu)糧的錢(qián)，就要求學(xué)生自己帶米來(lái)學(xué)習(xí)。他之所以含辛茹苦地開(kāi)展培養(yǎng)青年道士的工作，為的就是滿(mǎn)足陸續(xù)收回道觀的需要。

　　對(duì)于如何培養(yǎng)青年道士的問(wèn)題，他也多有考慮。他跟我說(shuō)的第一個(gè)要求，就是速度要快。我回答說(shuō)，學(xué)道青年來(lái)了就馬上拜師，跟師父一年，基本上就可以念經(jīng)拜懺做法事，頂上去了。他考慮了一下，說(shuō)不行。他說(shuō)，他了解現(xiàn)在還在的道士的水平。什么樣的師父培養(yǎng)出什么樣的徒弟。單靠師父教，水平就會(huì)越教越低，作風(fēng)就會(huì)越教越差，難以培養(yǎng)出真正有新面貌的小道士來(lái)。何況用這一方法培養(yǎng)出來(lái)的青年道士，往往會(huì)形成一個(gè)個(gè)小團(tuán)體、小幫派。所以，入學(xué)馬上就跟師父學(xué)，不是一個(gè)好辦法。于是，我就說(shuō)，那就學(xué)習(xí)基督教和佛教的辦法，先在學(xué)院里學(xué)習(xí)兩年，然后再到宮觀里拜師學(xué)習(xí)1年。聽(tīng)我介紹了在金陵神學(xué)院講課看到的情況后，他很高興地說(shuō)，這個(gè)辦法好，既保持了道教的師徒傳統(tǒng)，又能夠讓小道士學(xué)到很多東西，并避免沾染拉幫結(jié)派等壞習(xí)氣。在談到青年道士培養(yǎng)的目標(biāo)時(shí)，他說(shuō)，不能要求過(guò)高。在小道士們畢業(yè)的時(shí)候，只要文化課及格，會(huì)寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)，能夠吹、拉、彈、唱、念、做，能夠靠自己的本事做一天道場(chǎng)，也就可以了。我當(dāng)時(shí)一聽(tīng)就明白，這些話(huà)其實(shí)表達(dá)的就是我爺爺陳榮慶說(shuō)過(guò)的意思，即一個(gè)道士要兼通四書(shū)五經(jīng)、琴棋書(shū)畫(huà)，既是一個(gè)儒生，又能夠做道場(chǎng)。陳蓮笙還說(shuō)，30來(lái)個(gè)小道士不可能人人成才，能夠培養(yǎng)出幾個(gè)突出的就可以了。比如，一個(gè)能夠做高功，一個(gè)能夠管理道觀，一個(gè)能夠?qū)憣?xiě)文章、講講課，這就很不錯(cuò)了。他的這些話(huà)講得很實(shí)際，所以，當(dāng)時(shí)我參與辦學(xué)，也就沒(méi)有很大壓力了。

　　陳蓮笙自己沒(méi)怎么上過(guò)新學(xué)，他的閱讀和寫(xiě)作能力都是靠做道士以后的自學(xué)培養(yǎng)起來(lái)的。因此，他非常重視教育，這從他重視對(duì)子女的教育就可見(jiàn)一斑。對(duì)于青年道士的培養(yǎng)，他不是追求短期效應(yīng)，而是連續(xù)辦了第二屆、第三屆道學(xué)班。在得到中國(guó)道教學(xué)院的支持后，他又挑選了三屆學(xué)員中的優(yōu)秀人才，舉辦大專(zhuān)程度的培訓(xùn)班，以繼續(xù)提高青年道士的理論水平和實(shí)踐能力。

　　進(jìn)入21世紀(jì)，80高齡的陳蓮笙盡管已經(jīng)退出了領(lǐng)導(dǎo)崗位，但他還是不止一次地叮囑我要繼續(xù)做好道教人才的培養(yǎng)工作。他認(rèn)為，道教在新世紀(jì)發(fā)展的關(guān)鍵在于人才。他說(shuō)過(guò)，“道教人才的培養(yǎng)不能只靠書(shū)本，而主要應(yīng)靠道教自己”。他知道，培養(yǎng)人才是一件“只有投入，卻看不到收入”的事情。但是他認(rèn)為，沒(méi)有今天的投入，就不會(huì)有道教明天的發(fā)展。當(dāng)時(shí)，上海道教協(xié)會(huì)在經(jīng)濟(jì)上很困難。直到道學(xué)班開(kāi)班以后，陳蓮笙還能感受到來(lái)自教內(nèi)的某些同道的壓力。以至于后來(lái)，道學(xué)班甚至幾乎到了難以為繼的境地。這時(shí)候，香港圓玄學(xué)院的趙鎮(zhèn)東先生來(lái)上海參訪。得知情況后，他立即伸出援手。因此，陳蓮笙對(duì)于趙先生的恩情始終銘感于心。后來(lái)，當(dāng)?shù)弥�趙鎮(zhèn)東先生羽化先行一步時(shí)，陳蓮笙立即決定在上海城隍廟為趙先生做“獻(xiàn)七”道場(chǎng)，并邀請(qǐng)圓玄學(xué)院和趙先生家屬到上海。在趙鎮(zhèn)東先生靈前，陳蓮笙親自上香、斟茶，當(dāng)年受恩的道學(xué)班學(xué)員集體為趙先生上香、誦經(jīng)、行法，以表達(dá)他們的感恩心情。

　　陳蓮笙還說(shuō)，趁這次恢復(fù)的機(jī)會(huì)，新培養(yǎng)的青年道士要能夠改掉老道士身上的一些陋習(xí)，這些陋習(xí)是今后道教恢復(fù)并生存的最大障礙。他說(shuō)的陋習(xí)，首先是道士們?cè)诘缹W(xué)知識(shí)上的欠缺。例如，過(guò)去很多道士不讀《道德經(jīng)》，不了解道教的歷史，弄不清什么是全真派、什么是正一派。這些問(wèn)題在道學(xué)班的課程設(shè)置中都要給予解決。另外還有一些陋習(xí)是作風(fēng)問(wèn)題，也就是道風(fēng)問(wèn)題，如不穿道服、歪戴道冠、不講衛(wèi)生、抽煙酗酒，甚至于賭博吸毒等等。他認(rèn)為，在道教恢復(fù)過(guò)程中，要重點(diǎn)抓好道風(fēng)建設(shè)，以便在社會(huì)和民眾中樹(shù)立道教良好的形象。于是，狠抓道風(fēng)建設(shè)成了陳蓮笙在恢復(fù)道教工作中的第三件大事。他常常對(duì)我說(shuō)，如果沒(méi)有道士，也就沒(méi)有道教。但是，如果有了道士，道士卻沒(méi)有個(gè)道士樣，那么道觀還是沒(méi)有道士好。因?yàn)椋�如此一�?lái)，道教的形象就會(huì)被徹底破壞，道教也會(huì)隨之失去優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的資格。所以，在創(chuàng)辦《上海道教》雜志的開(kāi)始，他就決定要寫(xiě)《道教徒修養(yǎng)講座》。

　　之所以用《道教徒修養(yǎng)講座》這個(gè)名稱(chēng)，是受到劉少奇的著作《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的啟發(fā)。在“文化大革命”的風(fēng)風(fēng)雨雨中，無(wú)論大字報(bào)和文件怎樣批判劉少奇，陳蓮笙始終認(rèn)為《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是一本好書(shū)。他說(shuō)，做人就是要有修養(yǎng);道士應(yīng)該有自己的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn);統(tǒng)一的修養(yǎng)才能夠顯示出道教徒統(tǒng)一的信仰和統(tǒng)一的組織力量。講座的八講內(nèi)容，即：奉道行事、愛(ài)國(guó)愛(ài)教、學(xué)道為人、多行善功、我命在我、齋醮度人、眾術(shù)合修、適應(yīng)時(shí)代，是陳蓮笙根據(jù)自己幾十年做道士的體會(huì)而確定命名的。因?yàn)樗��?dāng)時(shí)忙于恢復(fù)道教的工作，我也曾經(jīng)幫助他寫(xiě)作。但是，都是他口授，我記錄，然后他再費(fèi)心斟酌，一字一句地修改。例如，在《奉道行事》中，有一段被許多人引用的話(huà)：

　　社會(huì)要發(fā)展，時(shí)代要變化，一代與一代的道士都不一樣。我們這一代的道士和我們的度師就不同了。我們同天師初創(chuàng)道教時(shí)代的道士就更不同了。將來(lái)的道士和我們這一代比肯定會(huì)有更大的變化。我相信更加進(jìn)步，更加提高，更加有出息。但是，不論有多大的變化，道士總是道士，俗話(huà)說(shuō)萬(wàn)變不離其宗。作為道士，他有一些根本的東西是不能變的，變了就不是道士了。這就是一個(gè)道士對(duì)道教的信仰不能變。一個(gè)道士如果連信仰都沒(méi)有了，那他就不是道士了。即使他還留在道觀里，穿著道裝，他的心也不是道士了。

　　這段話(huà)中所表露出的一個(gè)老道士的滄桑經(jīng)歷、學(xué)道體驗(yàn)、世事洞明、寬闊視野及遠(yuǎn)大胸懷，都是非常令人感動(dòng)的。我當(dāng)時(shí)聽(tīng)到這些話(huà)，心里非常激動(dòng)。這樣深邃的思想、這樣平實(shí)的表述、這樣樸素的語(yǔ)句，我這個(gè)從北大中文系畢業(yè)的人是無(wú)論如何也編不出來(lái)、寫(xiě)不出來(lái)、裝不出來(lái)的。

　　“活動(dòng)，活動(dòng)，動(dòng)了才能活”

　　在道觀收回和修復(fù)工作初見(jiàn)成效、第一屆和第二屆道學(xué)班學(xué)員逐漸走上領(lǐng)導(dǎo)崗位的時(shí)候，陳蓮笙的年齡已經(jīng)80了。1998年，他從中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)的位置上退下來(lái)，改任顧問(wèn)，并且將常務(wù)理事的崗位讓給了上海的青年道長(zhǎng)。1999年，他又從上海道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的位置上退下來(lái)，被尊為榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。此后，他的主要精力就集中在辦好上海城隍廟上了。

　　1994年，上海道教界收回了城隍廟的使用權(quán)，并且立刻邊修復(fù)邊開(kāi)放。2000年，陳蓮笙升座為上海城隍廟住持。雖然身為住持，其實(shí)他并不過(guò)多介入廟務(wù)。除了必要的接待來(lái)訪外賓和港澳臺(tái)客人以外，他放手讓由青年道士組成的城隍廟管理委員會(huì)工作，讓他們大膽管理，不怕做錯(cuò)，只要求他們有錯(cuò)就改，不斷改進(jìn)、提高自己。他自己則只在幕后做些指導(dǎo)和把關(guān)的工作。從2000年到他羽化的8年時(shí)間里，陳蓮笙對(duì)城隍廟的發(fā)展最為關(guān)心的事情有三件。

　　一件是把上海城隍廟的宗教活動(dòng)搞活。對(duì)于剛恢復(fù)的廟觀來(lái)說(shuō)，其宗教活動(dòng)大多不正常。這其中有很多主客觀的原因。陳蓮笙就說(shuō)，“活動(dòng)活動(dòng)，動(dòng)起來(lái)才能活。不動(dòng)的話(huà)，道教就只能死”。在這樣的思想指導(dǎo)下，在不到幾年的時(shí)間里，上海城隍廟就把全年的活動(dòng)都安排得井井有條，做到了每個(gè)月都組織為不同信眾服務(wù)的宗教活動(dòng)。廟里一直實(shí)行對(duì)老年信眾的免票進(jìn)廟制度，對(duì)一般信眾則保持門(mén)票、素食的低價(jià)位，還特別規(guī)定，信眾參與宗教活動(dòng)，經(jīng)資隨緣。這些舉措使信 眾的信仰成本降到最低，從而向信眾徹底打開(kāi)了城隍廟的大門(mén)。

　　一件是通過(guò)創(chuàng)新宗教活動(dòng)以吸引青年信眾。當(dāng)時(shí)進(jìn)入道教宮觀祭拜的大多數(shù)都是老年信眾，其結(jié)果就是“過(guò)一次冬至少一批信徒”。這正是陳蓮笙一直擔(dān)心的問(wèn)題。在出訪港臺(tái)和新加坡的過(guò)程中，他受到啟發(fā)，立刻和香港蓬瀛仙館合作，編撰《太歲神傳略》。此后每年的正月和十月，廟里都開(kāi)展經(jīng)資隨緣的拜太歲、謝太歲活動(dòng)。隨之，祭拜人數(shù)開(kāi)始逐年增加，而且大多是青年和中年信眾。同時(shí)，廟里還增加了為商人信眾服務(wù)的接財(cái)神活動(dòng)。通過(guò)這些活動(dòng)的開(kāi)展，使得進(jìn)入上海城隍廟燒香的信眾開(kāi)始出現(xiàn)年輕化的趨勢(shì)。陳蓮笙晚年已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，欲解決信徒老齡化的問(wèn)題，關(guān)鍵是我們要了解：中青年信眾需要什么，我們道教又能夠?yàn)樗麄冏鲂┦裁础９庵�急是沒(méi)有用的，要心動(dòng)加行動(dòng)。

　　還有一件是提高青年道士的素養(yǎng)。陳蓮笙要我在退休以后，繼續(xù)在上海城隍廟為小道士講課，通過(guò)講授張宇初天師的《道門(mén)十規(guī)》以及《要修科儀戒律抄》、《洞玄靈寶三洞奉道科戒營(yíng)始》等典籍，繼續(xù)提高青年道士的素養(yǎng)。同時(shí)，他還關(guān)心城隍廟道樂(lè)團(tuán)的建設(shè)，希望道教音樂(lè)后繼有人。從上世紀(jì)90年代起，由于上海的道教恢復(fù)工作全面展開(kāi)，陳蓮笙沒(méi)有精力再兼顧道教音樂(lè)的事。而就在這十余年的時(shí)間里，一些從事道教音樂(lè)演奏的高手也陸續(xù)離開(kāi)了人世。在他升座上海城隍廟住持后，在英國(guó)的二子陳大燦正巧回國(guó)探親。陳蓮笙支持上海城隍廟管理委員會(huì)，通過(guò)大燦邀請(qǐng)上海音樂(lè)學(xué)院民族音樂(lè)系的老師，每周到廟里上課，專(zhuān)門(mén)為城隍廟的小道士開(kāi)設(shè)一對(duì)一的笛子、二胡、琵琶、嗩吶和鼓樂(lè)的專(zhuān)業(yè)課程。經(jīng)過(guò)連續(xù)兩年多的培訓(xùn)，小道士的音樂(lè)演奏水平獲得了很大的提高。上海城隍廟道樂(lè)團(tuán)先后參加了江南絲竹匯演、道教音樂(lè)匯演，獲得了各方面的很高評(píng)價(jià)。陳蓮笙還讓曾任職文化館館長(zhǎng)的三子陳大霖在退休后協(xié)助城隍廟道樂(lè)團(tuán)的組織和排演工作。在親耳聆聽(tīng)青年道士演奏的傳統(tǒng)道樂(lè)后，陳蓮笙欣慰地表示，道教音樂(lè)終于有了滿(mǎn)意的接班人。現(xiàn)在由上海城隍廟道樂(lè)團(tuán)青年道士演奏的《迎仙客》音碟，不僅由中國(guó)的出版公司在國(guó)內(nèi)出版發(fā)行，而且還由英國(guó)的ARC唱片公司發(fā)行到了全世界。

　　1997年80歲生日時(shí)，陳蓮笙正巧在北京開(kāi)會(huì)。國(guó)家宗教局和中國(guó)道教協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)為他舉行了慶祝壽宴。回上海以后，上海市宗教局和上海市道教協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)又為他舉行了慶祝壽宴。在多次答謝講話(huà)中，他都說(shuō)自己只是一個(gè)普普通通的“小道士”，感謝政府和道門(mén)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心愛(ài)護(hù)。他把自己定位在一個(gè)普通的“小道士”上。這個(gè)“小”，其實(shí)并非是說(shuō)自己年紀(jì)小，而是指自己永遠(yuǎn)是一個(gè)在學(xué)道和修道道路上前行的人。相對(duì)于永恒的大道而言，自己永遠(yuǎn)是“小”。這個(gè)“道士”，更是表明他的心跡：不論擔(dān)任過(guò)什么領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，他始終認(rèn)為自己不過(guò)是“奉道之士”中的一員。

　　陳蓮笙只是一個(gè)普通人。他也有欲望，也有私利，但是，他永遠(yuǎn)都把欲望和私利限制在一個(gè)“度”之內(nèi)，能夠做到先人后己、永不膨脹;他也會(huì)犯錯(cuò)誤，但是，他一旦明白了就會(huì)立刻改正。

　　他不會(huì)把名譽(yù)、地位當(dāng)成包袱。即使到了晚年，上京開(kāi)會(huì)也同青年道士一樣坐火車(chē)、睡硬席。他不許子女參與道教內(nèi)部的領(lǐng)導(dǎo)工作并享受特權(quán)，因?yàn)樗�只是把自己�?dāng)作無(wú)名無(wú)利的“小道士”。

　　他愛(ài)護(hù)青年道士勝過(guò)愛(ài)護(hù)自己的子女。不論是何門(mén)何派，不論來(lái)自何山何廟，只要是青年道士來(lái)訪，他都會(huì)熱情接待。對(duì)于犯錯(cuò)誤的青年道士，他總是一如既往地關(guān)心愛(ài)護(hù)，從來(lái)不對(duì)他們帶有成見(jiàn)，期望他們從哪里跌倒就從哪里爬起來(lái)，以后將功補(bǔ)過(guò)，為道教發(fā)展而奉獻(xiàn)終身。

　　他尊重一切理解道教、支持道教、幫助道教的人，愿意毫無(wú)偏見(jiàn)地打開(kāi)大門(mén)，接納他們加入到道教研究和弘揚(yáng)的工作中來(lái)。逢年過(guò)節(jié)還親自上門(mén)慰問(wèn)，盡可能給他們的辛勤勞動(dòng)支付相應(yīng)的報(bào)酬。

　　他從不認(rèn)為自己是高道，因此，從不吹噓自己。他希望自己身后能安葬在茅山，能依傍在歷代祖師身邊;又希望在那里能同比鄰的無(wú)錫道士華彥鈞(瞎子阿炳)相遇，在另一個(gè)世界里一起切磋、欣賞和演習(xí)道教音樂(lè)。

　　他唯一牽掛的是自己身后的道教。他相信陳家的子孫一定會(huì)超過(guò)他這個(gè)來(lái)自吳家的嗣子。他也相信來(lái)自海安、茅山等地的小道士一定會(huì)超過(guò)他這個(gè)混跡道門(mén)80年的上海“小道士”。

　　他坦然而淡泊地面對(duì)人與己、親與疏、名與利、生與死。他掛念的不是家庭和子女，而是上海道教。他一生留下的最后8個(gè)字不是給自己子女的，而是給來(lái)自茅山和海安的兩位青年道教領(lǐng)袖的，這8個(gè)字就是“加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，大局為重”。

　　(文/陳耀庭，作者單位為上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所)

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