黃大仙信仰的文化內(nèi)涵

欄目分類：國(guó)學(xué)資訊   發(fā)布日期：2016-06-26   瀏覽次數(shù)：次

　　神仙信仰是道教的基本信仰，道教為人們描繪的神仙世界和流傳的神仙故事，在中國(guó)民間世代相傳、家喻戶曉。黃大仙是道教史上著名人物，東晉道士，是道教中的得道真人之一，對(duì)信仰者的精神文化生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　一、黃大仙信仰的歷史起源

　　1 、黃大仙的民間傳說(shuō)和文字記載

　　歷史上，浙江金華地區(qū)的道教氛圍十分濃厚，出現(xiàn)了不少的道教人物和道教遺跡，其中具有代表性的自然是黃大仙(黃初平)了。根據(jù)清光緒《金華縣志》記載，與 黃大仙有關(guān)的自然遺跡和人工建筑就有將近 30 處。唐杜光庭編的《洞天福地岳瀆名山記》中也有這樣的記載：“金華山，金華洞元洞天，五十里，在婺州金華縣，有黃初平赤松觀。”關(guān)于黃大仙的傳說(shuō)在民間流 傳頗多，如“救人引虎”、“仗義取銀”、“避雨遇道”、“補(bǔ)壟”、“懲貪官”、“刀劈珠寶山”等等，所有這些傳說(shuō)無(wú)一不體現(xiàn)了黃大仙“扶正祛邪、濟(jì)世勸 善”的品格。其中最為著名的還屬“叱石成羊”的典故。這個(gè)富有浪漫主義色彩的民間神話傳說(shuō)，在一些歷史文獻(xiàn)中都有所記載。據(jù)考最早記錄此事的是東晉葛洪的 《神仙傳》，而后在唐孟松年的《仙苑編珠》、宋樂(lè)史的《太平寰宇記》、宋倪守約的《赤松山志》中都載有牧羊人“叱石成羊”的故事。《中國(guó)文物圖注》中也有 關(guān)于“叱石成羊”的記載。一直以來(lái)，“叱石成羊”的傳說(shuō)，不僅盛于民間，還是我國(guó)神仙文化的一個(gè)重要組成部分。有史料記載，古代我國(guó)的許多帝王對(duì)黃大仙都 要頂禮膜拜。金華牧羊兒“叱石成羊”的典故，歷來(lái)也受到文人墨客的青睞。早在唐代，大詩(shī)人李白就曾為金華牧羊兒抒寫(xiě)情懷：“金華牧羊兒，乃是紫煙客，我愿 從之游，未去發(fā)已白……”北宋大文豪蘇東坡也曾為黃初平歌詠：“先生養(yǎng)生如牧羊，放之無(wú)何有之鄉(xiāng)，止者自止行者行，先生超然坐其旁……”清代李漁也有詩(shī) 曰：“此羊仙洞赤松山，一日雙眸數(shù)往還。猶自未窮千里興，送云送過(guò)括蒼間。”不僅如此，歷代畫(huà)家也喜用“叱石成羊”為創(chuàng)作題材，風(fēng)格各異，精彩紛呈。據(jù)北 宋《宣和畫(huà)譜》載，東晉著名畫(huà)家顧愷之就曾作過(guò)《黃初平牧羊圖》。

　　2 、黃大仙的來(lái)歷

　　黃大仙的傳說(shuō)在浙江金華、蘭溪一帶流傳頗多，而其人其事見(jiàn)于記載最早的應(yīng)是晉代葛洪《神仙傳》卷二語(yǔ)：“黃初平者，丹溪人也。年十五而家使牧羊，有道士見(jiàn) 其良謹(jǐn)，使將至金華山石室中，四十余年然，不復(fù)念家。其兄初起，行索初平，歷年不能得。后見(jiàn)市中，有一道士善卜，乃問(wèn)之曰：‘吾有弟名初平，因令牧羊失 之，今四十余年，不知死生何在，愿道君為占之。’道士曰：‘金華山中有一牧羊兒，姓黃名初平，是卿弟非耶?’初起聞之，驚喜，即隨道士去尋求，果得相見(jiàn)， 兄弟悲喜，只因問(wèn)弟曰：‘羊皆何在?’答曰：‘近在山東。’初起往視，了不見(jiàn)羊，但見(jiàn)白石無(wú)數(shù)，還謂初平曰：‘山東無(wú)羊也。’初平曰：‘羊在耳，但只自不 見(jiàn)之。’初平偕往尋之，乃言：‘叱叱!羊起!’于是白石皆起成羊，數(shù)萬(wàn)頭。初起曰：‘我弟獨(dú)得神仙道如此，吾可學(xué)否?’初平曰：‘唯好道，便得耳。’初起 便棄妻子，留就初平，共服松脂茯苓。至五千日，能坐在立亡，行于日中無(wú)影，而有童子之色。后乃俱還鄉(xiāng)里，諸親死亡略盡，乃復(fù)還去，臨行以方教南伯逢。易姓 為赤，初平改字為松子，初起改字為魯班。其后傳服此藥而得仙者，數(shù)十人焉。”后來(lái)的《金華府志》、《蘭溪縣志》等，多為轉(zhuǎn)引《神仙傳》之語(yǔ)。從五代吳國(guó)建 造赤松廟起，在金華民間就盛行祀奉黃大仙。從這些記戴中可見(jiàn)黃大仙本名黃初平，號(hào)赤松子，東晉金華丹溪人(今金華蘭溪)，生于公元 328 年，自幼家貧， 8 歲牧羊。據(jù)《金華府志》記載，他曾在放羊時(shí)隨道士到金華山洞中修煉道法，其兄黃初起四處尋找，不知下落， 40 年后才在山洞外相見(jiàn)。從前的羊群早已化成了滿山的白石，但初平一聲呵叱，石頭立即變成羊群，這就是在民間廣為流傳的黃大仙“叱石成羊”的故事。黃初起驚異 萬(wàn)分，神仰其弟之功法，亦立志修道。從此，黃初起留在洞中跟隨弟弟一起修煉，不食人間煙火，每天以松籽茯苓充腹，最終得道成仙。黃大仙擅長(zhǎng)煉丹和醫(yī)術(shù)，得 道之后在民間懲惡除奸、勸善揚(yáng)善、贈(zèng)醫(yī)施藥，有求必應(yīng)，為世人敬仰，留下了許多膾炙人口的故事。因?yàn)槊癯�害興利，澤被一方，所以民眾遂為他在金華山修建黃 大仙祠，又名赤松觀，世代祀奉。從此，各地信奉黃大仙的，均以金華為“仙鄉(xiāng)”，以赤松觀為“祖廟”。之后祀奉他的廟宇遍布東南沿海一帶，以至東南亞及美國(guó)。

　　二、黃大仙信仰的歷史發(fā)展

　　黃大仙信仰最初發(fā)源于黃大仙的故鄉(xiāng)浙江金華，金華北山曾在晉代建有赤松觀，規(guī)模宏偉，為江南道觀之首，后來(lái)慢慢發(fā)展成為東南沿海地區(qū)的普遍信仰。據(jù)說(shuō)南宋 末年，元兵攻攻陷臨安。宰相陸秀夫，帶著黃大仙神像護(hù)著皇帝逃到廣東佛山。因元兵緊追不舍，就與皇帝在山崖邊跳海而亡，黃大仙的神像就留在了佛山。當(dāng)然很 難考證這個(gè)說(shuō)法是否屬實(shí)，可近代隨著華僑的外出謀生，黃大仙信仰逐漸傳到香港以至海外，這是不容置疑的事實(shí)。香港有個(gè)很著名的黃大仙廟，那里每天香火鼎 盛。香港的黃大仙廟最初是從廣州傳過(guò)去的，由于當(dāng)時(shí)匪盜騷亂，軍閥混戰(zhàn)， 1915 年住持梁仁庵道長(zhǎng)攜同黃大仙的畫(huà)像、靈簽和藥簽從廣州南遷至香港，并于 1921 年建成香港黃大仙廟。自從 1915 年在香港植根后，幾十年間，不但在香港得到蓬勃發(fā)展甚至傳播至東南亞及美加一帶。

　　黃大仙祖庭位于浙江金華雙龍風(fēng)景區(qū)附近的金華山上。金華山具有文字記載的歷史自漢末以來(lái)長(zhǎng)達(dá)兩千多年，是中國(guó)道教名山，列為三十六洞天。東晉以后，這里就 成了旅游觀光的勝地，她的靈魂即是由黃大仙傳說(shuō)所形成的文化內(nèi)核鑄就。金華山高峰林立，山峰突兀秀麗，諸如芙蓉峰、玉女峰、大盤(pán)山等。金華人有“三天不見(jiàn) 芙蓉峰就掉淚”的說(shuō)法，足見(jiàn)金華山的人文意義。

　　金華黃大仙祖宮坐落于黃大仙景區(qū)的中心，祖宮內(nèi)祀奉的是名揚(yáng)海外的中國(guó)道士黃大仙。整個(gè)祖宮呈九進(jìn)階布局，從南向北依次為山門(mén)，石照壁，祠牌樓，靈官殿， 鐘樓，鼓樓、祭壇、赤松宮、三清殿、祈仙殿等。整個(gè)布局錯(cuò)落有致，體現(xiàn)了道觀建筑莊重的宗教氛圍。祭壇是宗教法事活動(dòng)的主要場(chǎng)所，祭壇還有個(gè)非常神奇有趣 的現(xiàn)象，每當(dāng)游客站在壇中央魚(yú)形太極圖的中心喊一聲，就能聽(tīng)到四面?zhèn)鱽?lái)較大的回音，人猶如站在谷底。殿內(nèi)的黃大仙神像座壇高 1.668 米，像高 5 米，整個(gè)神像由香樟精心雕刻彩繪而成，散發(fā)出陣陣清香。大殿左右兩壁仿青銅的根木浮雕展現(xiàn)了 1700 年前流傳至今的黃大仙升仙的傳說(shuō)故事，從出生到得道成仙再到香港顯靈，分別為“玉帝賜胎、初平牧羊、叱石成羊、贈(zèng)桃度仙、大仙行道”等 26 個(gè)故事。

　　黃大仙信仰的背后有著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。時(shí)至今日 , 其獨(dú)特的文化形式在新的歷史時(shí)期得以保留和進(jìn)一步充實(shí) , 并作為精神文化的一部分服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì) , 對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷乃枷胛幕�、社�?huì)生活等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正如那些生動(dòng)有趣的黃大仙傳說(shuō)所反映的，金華人信奉黃大仙，是敬佩他樂(lè)善好施的優(yōu)秀品格，因此 從某種意義上說(shuō)，黃大仙已成為金華人的美好化身。從這里我們可以看出，宗教不再是過(guò)去我們所認(rèn)為的那樣——是一種慰藉心靈的精神劑，它更是一種文化，尤其 是在 21 世紀(jì)的今天，它的文化價(jià)值更是有待挖掘利用。

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