禪悅的詩人王維
欄目分類：國學(xué)資訊 發(fā)布日期：2016-06-22 瀏覽次數(shù)：次
王維是盛唐時(shí)代著名的詩人，字摩詰，生于武后圣歷二年(699)，一說長安元年(701)，先世為太原祁(今山西祁縣)人，其父官至汾州司馬，遷居于浦(今山西永濟(jì)縣)，遂為河?xùn)|人。他的《相思》詩：“紅豆生南國，秋來發(fā)幾枝。勸君多采擷，此物最相思。”千百年來膾炙人口。而《九月九日憶山東兄弟》詩：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”《送元二使安西》詩：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”更為傳誦不衰的名篇。王維才華卓異，他不僅寫下諸多絕妙的詩句，還善于屬文、作畫，同時(shí)對音樂也十分精通，他于開元九年(721)進(jìn)士及第，在朝廷里所擔(dān)任的第一個(gè)官職就是大樂丞。
王維“以般若力，生菩提家”(《贊佛文》)，其全家人均虔信佛法，茹素戒殺。王維的名字本身就深含禪機(jī)，他名維，字摩詰，連讀恰為“維摩詰”。稍通佛學(xué)的人，都會(huì)知道有一部《維摩詰所說經(jīng)》，其中通達(dá)甚深般若智慧，神通廣大的維摩詰長者，是一位得到釋尊稱許的大居士。又此經(jīng)專說般若，是禪宗的根本經(jīng)典之一。王維既以維摩詰作為自己的名與字，可以觀見他對其人的仰慕之情，又可透露出他與佛教、尤其是與禪宗的深厚緣分。王維一生遍訪名僧大德，“以玄談為樂”，頗有所證悟。據(jù)《神會(huì)語錄》載，神會(huì)居南陽時(shí)，王維曾以修道解脫之事相詢，神會(huì)答曰：“眾生本自心凈，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脫。”不假方便，直指心性妙圓。王維聽后很是吃驚，嘆言：“大奇!”并說：“曾聞大德，皆未有作如此說。”便與神會(huì)禪師“語經(jīng)數(shù)日”，反復(fù)參究，深膺其旨，嘆曰：“此南陽郡，有好大德，有佛法甚不可思議!”后來王維受神會(huì)之托，作《六祖能禪師碑銘》，極力稱揚(yáng)六祖大師：“世之至人，有證于此，得無漏不盡漏，度有為非無為者，其惟我曹溪禪師乎。”《碑銘》中還談到神會(huì)北上傳法，因“世人未識(shí)”，遭受波折，“尤多抱玉之悲”的無奈，及“謂余知道，以頌見托”的緣起。由此可以觀見王維之于禪宗已獨(dú)膺曹溪頓悟之旨，且妙解契道，頗得神會(huì)之認(rèn)許。他因受荷澤神會(huì)禪師所托，作《六祖能禪師碑銘》，成為后來研究禪宗史的重要史料。
蘇軾在《東坡志林》中說：“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩。”對王維的詩藝意境作了很好的總結(jié)。王維的詩作受到禪宗思想很深的影響，他的山水詩和酬贈(zèng)詩中往往包含深遠(yuǎn)的禪意，此外還有大量以佛教修行為主題的詠禪詩。王維詩中最愛用“靜”“澹”“遠(yuǎn)”“閑”一類字樣，還有“禪”“寂”“空”“無生”等佛家用語，他能夠用靜定從容的閑適心情，去觀察大自然，抒寫于筆端，作成絕佳的詩句。王維在詩藝上的成就，其很大程度上得益于他對于禪理的玩味與修習(xí)。正是由于他常以一位禪者的目光覽觀萬物，才使他的詩有了一種其他詩人所難以企及的靜美、澄曠、寂悅。特別是他在描寫大自然中一剎那間的紛紜動(dòng)象，是那樣的清凈與靜謐，禪韻盎然，如：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚飛鳥，時(shí)鳴春澗中。”(《鳥鳴磵》)“颯颯秋雨中，淺淺石榴瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下。”(《欒家瀨》)以及名句“明月松間照，清泉石上流”(《山居秋暝》)等，往往蕩滌讀者之胸襟，給人以恬澹寧和的無盡遐思。
王維早年詩作《春日上方即事》有“好讀《高僧傳》，時(shí)看辟谷方”，及“北窗桃李下，閑坐但焚香”的詩句，其向道之心油然。他所交游的僧人為數(shù)甚多，記于他的詩文之中的就有道光禪師、上人、道一禪師、瑗公上人及北上傳法的六祖門下神會(huì)禪師等十余僧，且?guī)缀蹙鶠槎U僧。與他關(guān)系密切的居士則有胡居士、蕭居士、魏居士等，也都以禪法自娛。對于潛心向佛的詩人王維來說，對方外高人的參訪及與意氣相投的道友們的共修，自然而然地成為他日常生活的重要部分，尤其是他隱居生涯的主要內(nèi)容，這些情形也都反映在他的詩作中。如《山中寄諸弟妹》詩：“山中多法侶，禪誦自為群。城郭遙相望，惟應(yīng)見白云。”是講他在山中與一班道友結(jié)緣共修時(shí)的欣悅之情。《期游方丈寺》詩：“共仰頭陀行，能忘世諦情。”表達(dá)他對佛家出世之道和勵(lì)節(jié)苦行精神的仰慕。《投道一師蘭若宿》詩有“鳥來還語法，客去更安禪”的佳句和表明自己心跡的“豈惟留暫宿，服事將窮年”的直白。《藍(lán)田山石門精舍》描寫他所親見的寺僧日常生活：“老僧四五人，逍遙蔭松柏。朝梵林未曙，夜禪山更寂。”令人欣然神往。他還有于“草木盡焦卷，川澤皆竭涸”的炎炎夏日，靠修持功夫，萬緣放下，“忽入甘露門，宛然清涼樂”的禪修體驗(yàn)(《苦熱》)。到他晚年，更有“龍鐘一老翁，徐步謁禪宮”的自我寫照和“山河天眼里，世界法身中”的甚深證悟(《夏日過青龍寺謁操禪師》)。至于他的描述禪門修持功夫的詩句：“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”(《過香積寺》)，是講禪門行者以戒定之功、般若智慧之力，降服心中的貪、嗔、癡三毒和由此而起的種種妄想迷惑顛倒，獨(dú)標(biāo)禪門修行之宗要，是王維詠禪詩中的名句。
佛教主張眾生平等，恩德布施八方上下，深大無量，不可勝言。而慈心不殺，嚴(yán)格茹素，更是大乘佛法的必然要求，也是漢傳佛教的一貫傳統(tǒng)。王維生于素食之家，他的母親崔氏在他很小的時(shí)候就開始帶發(fā)修行，并因同鄉(xiāng)的關(guān)系，師事一代名僧大照(《宋高僧傳》記為大慧)普寂禪師30余年，一生“褐衣蔬食，持戒安禪”(《請施莊為寺表》)，對事母至孝的王維產(chǎn)生了莫大的影響。激發(fā)王維山水詩創(chuàng)作靈感，環(huán)境極為幽靜的藍(lán)田輞川山居(即輞川別業(yè))，就是他為了方便自己母親宴坐經(jīng)行修道之用而購置、營建的。他的弟弟王縉，《新唐書》記其“素奉佛，不茹葷食肉，晚節(jié)尤謹(jǐn)”，甚至勸說代宗皇帝李豫信佛。王維自己也是常年素食，到晚歲就更加嚴(yán)格，《舊唐書》說他“齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經(jīng)案、繩床而已。”素食生活的淡安與平和，在王維的筆下，更是多了幾分舒愜的雅韻和審美的意味。王維說：“君子以布仁施義，活國濟(jì)人為適意”，“縱其道不行”，其行為也決不背離本衷。他由衷地贊揚(yáng)德人達(dá)士：“雖方丈盈前，而蔬食菜羹;雖高門甲第，而畢竟空寂。人莫不相愛，而觀身如聚沫;人莫不自厚，而視財(cái)若浮云。”(《與魏居士書》)和“比布衣以同年，甘蔬食而沒齒”(《為人祭李舍人文》)的高貴品格與閑淡曠達(dá)的胸襟。他在《謁 上人》一詩中寫有“誓從斷葷血，不復(fù)嬰世網(wǎng)”的詩句，決心謹(jǐn)遵佛法教敕、上人風(fēng)訓(xùn)，茹素戒殺，勤求出世解脫之道。他說：“設(shè) 守
兔，垂釣伺游鱗，此是安口腹，非關(guān)慕隱淪。吾生好清凈，蔬食去情塵。”(《戲贈(zèng)張五弟 三首》)對那些雖然也有興致嘗試過退隱的生活，但卻因口腹之欲而捕兔釣魚的行為表示不滿，他標(biāo)明自己與眾不同的素食追求，贊揚(yáng)蔬食可以養(yǎng)護(hù)人的慈柔清凈的志趣，可以有益于澹泊物欲，怡性安神。他還稱贊在家居士“藥藉茹葷，雖愈疾而不受”的嚴(yán)明自律(《京兆王氏墓志銘》)。他的詩句：“悲哉世上人，甘此膻腥食。”(《贈(zèng)李頎》)對于世人受口腹之欲的盲目驅(qū)使，不惜殺生害命，迭相吞食的不幸事實(shí)表示了深切的悲憫。
在王維的詩文中，常年的素食生活并沒有使他感到絲毫的清苦，相反卻使詩人的情思更加的欣悅潤澤。請看他的《游感化寺》詩：“抖擻辭貧里，歸依宿化城。繞籬生野蕨，空館發(fā)山櫻。香飯青菰米，佳蔬綠芋羹。誓陪清梵末，端坐學(xué)無生。”一碗青菰米，一缽綠芋羹，在他眼里竟是那樣的色香味美。而詩句：“山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。”(《積雨輞川莊作》)描寫簡樸自然的素食生活，竟也有了幾分超然出塵的余韻。王維的素食選擇是與他對人生終極目標(biāo)的追求緊密相關(guān)的，他相信仁德博厚可以感動(dòng)天地萬物，宇宙蒼生本來可以各得其所，相敬相和。在《大唐大安國寺故大德凈覺禪師碑銘》有這樣的名句：“猛虎舐足，毒蛇熏體;山神獻(xiàn)果，天女獻(xiàn)花。澹爾宴安，曾無喜懼。”稱贊凈覺禪師德業(yè)純厚，感動(dòng)天人，兼及禽獸，無不傾心向善。他的《戲贈(zèng)張五弟 三首》詩中，還有這樣的怡人詩章：“我家南山下，動(dòng)息自遺身。入鳥不相亂，見獸皆相親。”以及“青苔石上凈，細(xì)草松下軟。窗外鳥聲閑，階前虎心善。”人在大自然中，原來是可以那樣的物我相親，任運(yùn)自在，一幅人與自然萬物泯然無間、盡善盡美的和諧畫卷，盡收眼底，感人至深。
王維不僅棲心于禪門之參究，也曾留意于攝機(jī)最廣的凈土法門，留下了一些非常珍貴的稱贊凈土的文字。如他闡釋十念往生之理：“《易》曰：游魂為變;《傳》曰：魂氣則無不之;固知神明更生矣。輔之以道，則變?yōu)槊钌恚跇吠痢?rdquo;(《畫西方阿彌陀變贊》)稱贊仰仗他力的凈土法門：“究竟達(dá)于無生，因地從于有相”，是大雄世尊“以不思議力，開方便門”(《西方變畫贊》)。他還稱贊西方極樂世界的超世希有：“法王安詳，圣眾圍繞。湛然不動(dòng)，疑過于往來;寂爾無聞，若離于言說。林分寶樹，七重繞于香城;衣捧天花，六時(shí)散于金地。迦陵欲語，曼陀未落。眾善普會(huì)，諸相具美。”(同上)他在《繡如意輪像贊》中以詩偈稱贊觀世音大士：“菩薩神力不思議，能以一身遍一切。常轉(zhuǎn)*輪無所轉(zhuǎn)，眾生隨念得解脫。”而在《西方變畫贊》中更以詩偈極贊十方如來和凈土導(dǎo)師，其偈曰：“稽首十方大導(dǎo)師，能以一法見多法。以種種相導(dǎo)群生，其心本來無所動(dòng)。稽首無邊法性海，功德無量不思議。于色不色等無礙，不住有無亦不舍。我今深達(dá)真實(shí)空，知此色相體清凈。愿以西方為導(dǎo)首，往生極樂性自在。”由此也可看到除禪宗外，凈土一法在唐代上流社會(huì)中的流行盛況。
王維才思絕妙超群，品格也極為高貴，在史書中更以篤誠奉佛而著稱。王維事母至孝，其母去世后，他“柴毀骨立，殆不勝喪。”他的妻子去世很早，大約在王維三十來歲的時(shí)候，其妻便不幸亡故了，他從此終身獨(dú)處，史稱“妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏絕塵累。”(《舊唐書·王維傳》)甚是希有。經(jīng)歷了安史之亂的慘痛遭遇，晚年的他更是苦行齋心，“不衣文采”，除飯僧施粥外，“退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事。”(同上)他還曾向皇帝上表，將自己最為鐘愛的輞川山莊施作僧寺，供抽選出來的“名行僧”“精勤禪誦，齋戒住持”之用(《請施莊為寺表》)。他還不止一次上狀，懇求朝廷允許自己將所得的職田獻(xiàn)出，作為周濟(jì)窮苦、布施粥飯之用。讀王維的《謝除太子中允表》和《責(zé)躬薦弟表》，可知安史之亂時(shí)他被拘反賊之中，曾一度想出家修道。有兩首詩最能表現(xiàn)他晚境的心跡，一首是《嘆白發(fā)》：“宿昔朱顏成暮齒，須臾白發(fā)變垂髫。一生幾許傷心事，不向空門何處銷。”另一首是《秋夜獨(dú)坐》：“獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，惟有學(xué)無生。”可以說是萬緣放下，唯以佛法自勵(lì)，在詩句中表現(xiàn)得十分充分。王維的臨終最后一著，也是頗有意味。《舊唐書·王維傳》云：“臨終之際，以縉在鳳翔，忽索筆作別縉書。又與平生親故作別書數(shù)幅，多敦厲朋友奉佛修心之旨，舍筆而卒。”臨終正念分明，又甚從容，可證他平素修持之功確實(shí)非比尋常，令人贊嘆。
諦觀王維詩文，見其于佛家名相精審明辨，于第一義諦知解圓妙，曾有“心王自在，萬有皆如;頂法真空，一乘不立”的妙語(《西方變畫贊》)。又能理事圓融，稱揚(yáng)凈土。晚年萬緣放下，唯以佛法自勵(lì)。臨終一著，更是正念分明。其一生與佛教的殊勝因緣及對于佛學(xué)義理、特別是禪學(xué)的深究親行，可稱是一代詩人中之絕唱。
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