道教文化與中國民間習俗
欄目分類：國學資訊 發(fā)布日期：2016-06-21 瀏覽次數(shù)：次
魯迅先生曾說："中國根柢全在道教"。道教文化是中國土生土長的宗教文化，已深入進中國人的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)生活及傳統(tǒng)思維方式之中，道教文化已在中國民間習俗的方方面面打下深深的烙印。在傳統(tǒng)節(jié)日中，在居家行旅的日常生活中，在生老病死的人生驛站中，無不有道教文化的斑斑痕跡。
一、歲時節(jié)令的神靈傳說
中國民間保存有各種各樣流傳已久、相沿成俗的傳統(tǒng)節(jié)日，這些節(jié)日及其相關(guān)的風俗習慣與道教文化有千絲萬縷的聯(lián)系，很多是源于道教的傳說，甚至純粹是道教節(jié)日�，F(xiàn)將目前尚存并在民間仍有一定影響的歲時節(jié)日中有關(guān)道教傳說標舉如下，從中不難看出道教文化對我們生活的影響。
春節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日中最隆重、最熱鬧、也是最快樂的節(jié)日，期間充滿了與道教人物誕辰有關(guān)的神仙傳說和風俗習慣。正月初五，傳說是米神娘娘的生日，不能淘米做飯，將米煮熟是大不敬，此說在湖北農(nóng)村尤為流行。這一天，還是財神玄壇趙公明的生日，商家和企業(yè)財源廣
進;吃好穿好的人們在這一天都要早早起床，以鞭炮、鑼鼓和三牲酒席去迎接他的到來。這一天夜里合家要吃湯圓，因為湯圓形似"元寶"，又叫"進元寶"，據(jù)說這象征財神爺恩賜的財寶。正月初九，是玉皇大帝的生日。道教經(jīng)典說他歷經(jīng)三千二百劫，"漸入虛無妙道"，又經(jīng)過一億劫，才修成了玉皇大帝;還說他是元始天尊的后代，是太上老君送到人間去的。因此，對這位"總領(lǐng)宇宙主宰之君"的誕辰誰也不敢怠慢。這一天，各地宮觀要舉行神仙大會，善男信女紛紛到宮觀去叩頭進香。正月十五元宵節(jié)，是新年后的第一個月圓之夜，所以又稱"上元節(jié)"。道教說，天、地、水為三元，又稱三官，主管人間的禍福、鬼神的升轉(zhuǎn)，以正月十五、七月十五、十月十五為三官生日，正月十五就是天官大帝的誕辰。這天，道觀常常舉行齋會，善男信女也要去三官殿堂進奉香火。正月十五還是廁神紫姑的祭日，人們擺上供物，迎請紫姑，向她占卜蠶桑農(nóng)事和吉兇禍福。
二月來臨，春暖花開，二月初二是土地神的圣誕。這土地神與民眾最接近，他能保佑五谷豐登、六畜興旺、家宅平安、添丁進口。因此每逢二月初二，民眾莫不燒香供祀，頂禮膜拜。在清顧鐵卿《清嘉錄》中記錄鄉(xiāng)民慶賀土地神生日的場面："官府謁祭，吏胥奉香火者，各牲樂以獻。村農(nóng)亦家戶壺漿，以祝神厘。"這種場面今天是難以見到了，現(xiàn)在，偏遠的農(nóng)村也還保留有這種祭祀習俗。
三月清明是中國的又一傳統(tǒng)節(jié)日。民俗活動主要是掃墓祭祖、踏青戴柳。在浙江農(nóng)村，清明節(jié)除了祭祖、踏青之外，還要祭蠶神。道教稱蠶神為"玄名真人"所化，據(jù)說，靈寶天尊憫人間苦樂不均，衣無所得，乃命玄名真人化身為蠶蛾，教民養(yǎng)蠶織衣，村民感德，立祠奉祭。
五月初五端午節(jié)來臨。關(guān)于端午節(jié)的起源，眾說紛紜，就全國習俗而言，認定端午起源于屈原和紀念屈原者為多。但一些學者考證認為，在《晉書》上未見有關(guān)端午節(jié)的記載，該節(jié)的形成可能與道教祭祀水神或龍神而舉行的神祭有關(guān)，并舉例論證說，江西端午劃龍舟比賽前有請龍、祭龍儀式。這種說法雖屬一家之言，但至少說明端午節(jié)與道教仍有一定關(guān)聯(lián)。
七月十五中元節(jié)，又稱"鬼節(jié)"。中元節(jié)是道教神地官大帝誕辰和"赦罪之辰"。這一天鬼魂都會出來，或到人間看望子孫后代，或搗亂給人帶來災異，這是鬼的節(jié)日，所以人們要在這一天祭祖、上墳。中元節(jié)在民間頗受重視，祭祖、上墳的習俗至今仍在南方各省保留著。
八月十五中秋節(jié)，有祭月、拜月、吃月餅之俗。道教徒認為，這天是太陰朝元之辰，應守夜焚香，祭拜月神。
九月初九是"重陽節(jié)"，有出游登高、賞菊、插茱萸、放風箏、飲菊花酒、吃重陽糕等習俗。這一節(jié)日的起源傳說也與道教有關(guān)。據(jù)南朝吳均《續(xù)齊諧記》，汝南桓景，隨道士費長房游學數(shù)年。費對桓說，九月初九你家中有災難，應趕快回去，令家人各作絳囊，盛茱萸以系臂，登高飲菊花酒，禍乃可消�；嘎犉溲�，舉家登山，夕還，見雞犬牛羊暴死。后人沿襲成俗，為避免災禍，在重陽節(jié)登高飲酒，遍插茱萸。
十月十五下元節(jié)，是水官大帝誕辰，也是水官解厄之日。是日，宮觀建醮解厄，民家則多備豐盛菜肴，享祭祖先、神靈，以祈福祿。
十一月的冬至又稱"冬節(jié)"，家人團聚，備辦佳肴，祭天祀祖。民間至今仍重此節(jié)，如浙江杭州等地有"冬至大如年"之說。為什么此節(jié)如此受到人們重視呢?原來冬至是道教元始天尊的的誕辰，元始天尊是道教最高的神靈，是萬神之主，是天地萬物的創(chuàng)造者，人們當然不敢馬虎。
臘月二十三祭灶節(jié)，習俗是將灶神送往天上的祭祀活動。傳說，灶王爺是玉皇大帝派至人間監(jiān)督善惡之神，一旦發(fā)現(xiàn)令他不滿的行為，就暗地里記上一筆帳，等到臘月二十四他就回到天上，向玉皇大帝作一次總匯報，然后降災殃于有罪之人。因此人們在這一天要在灶間擺上豬頭和酒肉，燒香上供，祈愿灶神"上天言好事，下地降吉祥"。
以上是受道教傳說影響的歲時節(jié)日，通過對它們的考察可以發(fā)現(xiàn)：一部分歲時節(jié)日本身就是道教的節(jié)日，只是因為有了民眾的參與，增加了世俗的內(nèi)容，不再局限于某一神?NB05C?的誕辰祭祀活動，從而演變?yōu)橹袊膫鹘y(tǒng)節(jié)日了;另一部分傳統(tǒng)的歲時節(jié)日是因為有了道教傳說和祭祀儀式的參與，從而變得更加豐富多彩。
二、節(jié)慶活動的仙風道跡
歲時節(jié)日中的仙風道跡，為節(jié)日增添了神奇、歡樂和喜慶。一些道教活動儀式和慶典已經(jīng)演變成一種深層的心理意識沉淀在民間，如今我們在歲時節(jié)日中仍然能夠看到的燃放煙花爆竹、懸掛桃符、貼門神春聯(lián)、踏青戴柳、懸艾掛蒲、張掛印符等風俗習慣，實際上都是道教的禳災祛邪、驅(qū)鬼避瘟等法術(shù)的體現(xiàn)。
燃放爆竹是在節(jié)慶或喜慶的日子里必不可少的儀式，在現(xiàn)代人的眼里，爆竹能增添喜慶，所以為廣大民眾所歡迎。但究其原始意義卻是從一種驅(qū)鬼辟邪術(shù)而來。據(jù)《荊楚歲時記》稱："正月初一日……雞鳴而起，先于庭前爆竹，以避山臊、惡鬼。"由于山臊、惡鬼害怕亮光、爆竹聲和紅色，所以人們利用響聲嚇退它們，不過這時的爆是用竹節(jié)放于火中燒裂發(fā)出巨響。當臨爐煉丹的道士無意中發(fā)明了能產(chǎn)生巨大聲響的火藥之后，就把它應用到驅(qū)鬼的法術(shù)中，制造出各種各樣的爆竹，以代替山竹爆裂而達到驅(qū)邪保平安的目的。
掛桃符，貼門神、春聯(lián)是春節(jié)習俗之一。臘月三十或正月初一，各家各戶清早起來于門前掛桃符，貼上門神，以及寫在紅紙上的春聯(lián)，以求避兇趨吉，室宅安寧，增添節(jié)日氣氛。
桃符是以兩塊長約七八寸、寬一寸余的桃木做成，上書除禍降福的吉利語，春節(jié)時釘在大門兩側(cè)，桃符起源于《山海經(jīng)》中的神話，據(jù)說有辟邪作用。門神是貼于大門上的可驅(qū)鬼辟邪的畫像，貼門神的習俗來源已久。《荊楚歲時記》中就載有："正月一日，繪二神貼于左右，左神荼，右郁壘，俗謂之門神。"相傳神荼和郁壘是東海渡朔山上把守桃樹的兩位神將，能食百鬼，因此民間將神荼、郁壘像畫在桃木板或紙上，貼于門上，專門治鬼，他們是我國民間最早描畫的門神。盡管唐宋以后，門神為鐘馗打鬼的畫像和唐太宗的兩位大將秦叔寶、尉遲恭持劍執(zhí)鞭的畫像所取代，但新的門神并未完全代替舊的門神，而是新舊同時供奉，這反映出民間信仰的多樣性和綜合性。
貼春聯(lián)是由掛桃符演變過來的一種春節(jié)習俗。起初，人們在桃符上題一諸如"姜太公在此，百無禁忌"，"有令在此，諸惡遠避"等一類壓邪話語和符咒。五代時，后蜀主孟昶在桃符上題寫聯(lián)語："新年納余慶，佳節(jié)號長春。"可算是最早的春聯(lián)，但民間并未普及。據(jù)說明太祖朱元璋定都金陵時，不準在桃木板上題字，而改在紅紙上，并傳令公卿士家門上須加春聯(lián)一副。從此，"春聯(lián)"之名才通行，貼春聯(lián)之俗才大興�，F(xiàn)在的春聯(lián)當然不僅是辟邪物，還是表現(xiàn)人們抒發(fā)對現(xiàn)實生活感受和對理想生活愿望的一種特有的民間文學形式了。
戴柳插柳是清明節(jié)常見的民風。人們祭祖踏青，歸來時折上幾根柳枝扎成圓圈或帽子形狀戴在頭上，或?qū)⒘Σ逵谖蓍芎烷T窗上，這是因為傳說柳條有避災驅(qū)毒之效�！堆嗑q時記》載："至清明戴柳者，乃唐玄宗三月三日祓禊(一種在水邊舉行的除災求福的祭祀)于渭水之隅，賜群臣柳圈各一，謂戴之可免蠆毒。"以后，此俗在大江南北迅速傳開。如今江蘇沙洲一帶，仍以柳枝扎帽而戴，或用柳枝作成柳球玩耍，或采集柳芽與面粉調(diào)和后攤餅而食，這都是取柳枝能避災免禍之意。
每到端午，可以看到村村寨寨，大街小巷不少人家的門前掛有菖蒲和艾條，此俗多見于南方，流傳久遠�！肚G楚歲時記》載："五月五日，四民并踏百草，采艾以為人，懸門上，以禳毒氣。"以現(xiàn)代科學觀點來看，農(nóng)歷五月初五，正當初夏，多雨潮濕，細菌極易繁殖，是各種蛇蟲猖獗之時，而菖蒲具有提神、通竅、殺菌之功效，艾葉能驅(qū)蚊蠅，所以端午各家門前掛菖艾。但在古人的心里，是認為它們具有禳毒驅(qū)邪的魔力。"艾旗召百福，蒲劍斬千邪"，這一民間流傳的諺語即是最好的證明。
中國疆域廣闊，各地與道教有關(guān)的歲時節(jié)日和慶典活動的習俗還有很多，難以詳述，但從上述的種種節(jié)慶民俗活動中的仙風道跡，還是不難看到道教對中國社會生活的滲透和影響。
三、生活習俗的道教印痕
道教對民間生活習俗的影響，首先表現(xiàn)在試圖祛病消災的法術(shù)方面。
古人生了病往往請道士，道士用法術(shù)驅(qū)逐致病的妖孽鬼祟。這種驅(qū)妖的法事場面一般較大，《紅樓夢》第一?二回就生動地作了描述，說大觀園被查抄之后，園中接二連三地有人生病，說是賈府有白虎精作怪，"賈赦沒法，只得請道士到園作法事驅(qū)邪逐妖。"書中具體描述的道士驅(qū)妖捉鬼的情節(jié)在古代社會有典型意義，由此可見道教法術(shù)對古代社會生活習俗的影響之大。
近代的民間仍有請道士辦齋醮除病患的習俗。民國時期，長江中上游的一些農(nóng)村由于山高路遠水深，普遍缺醫(yī)少藥，就請巫師或道士作法祈禱，有歷時一天一夜的，還有多至三天三夜的。
今天，尤其是在體現(xiàn)高度文明的城市，已很少看到在古代社會中普遍存在的道士作法驅(qū)逐妖孽、舉辦齋醮法事了，但在邊遠偏僻的農(nóng)村，這種習俗依然存在，只是與舊時的表現(xiàn)形式有所不同而已。
道教對民間生活的影響，還表現(xiàn)在喪葬習俗方面。古代，人死后家中要請道士或和尚來做道場"超度"亡靈。
在湘西、鄂西和貴州、浙江等地，仍有為亡人"開路"、"打繞棺"和"接煞"等習俗。
道教對民間生活習俗的影響，還表現(xiàn)在俗人自己充當舉行道教儀式的主角，自己施行某
(接上頁)些法術(shù)。也有用道教的符?方術(shù)，在病人的床上或家門上貼上黃紙，上寫："北方真武玄天上帝斬妖治邪"、"姜太公在此，百無禁忌，諸邪回避"等文字。這些習俗的存在足以說明道教的影響是很大的。但是隨著社會文明的發(fā)展，如今人們有病還是要找醫(yī)生來醫(yī)治的。
綜上所述，道教文化對中國民俗文化的影響是非常廣泛而深刻的。
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