清水道教音樂：宗教音樂中的一朵奇葩
欄目分類：道教音樂 發(fā)布日期：2016-06-16 瀏覽次數(shù)：次
6月14日,在我國第三個文化遺產日”之際,國務院公布了第二批國家級非物質文化遺產名錄共計510項以及第一批國家級非物質文化擴展項目名錄147項。其中,我市秦安小曲、清水道教音樂分別作為曲藝和傳統(tǒng)音樂項目入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。這是我市繼2006年太昊伏羲祭典入選第一批國家級非物質文化遺產名錄后再次獲得的殊榮。
清水縣道教音樂歸屬于中國全真道派的道教科儀音樂,也稱齋蘸音樂或道場音樂。清水道教音樂的產生、流布、傳承與清水縣所處的特殊的人文地理環(huán)境和深厚的歷史文化積淀有著不可分割的歷史成因。使其在道教音樂的風格與特征上突顯著鮮明的地域特色和與眾不同。形成了隴右地域文化中宗教音樂中的一朵絢麗奇葩。 清水道教音樂源于公元12世紀的金代創(chuàng)建的全真派,其源頭出自秦漢神仙方士,重個人煉養(yǎng),以修道成仙為主旨,也兼符篆。其煉養(yǎng)術至唐宋時漸至趨向于內丹,以鐘內丹派為主流,至金代正式建立全真派。清水道教音樂與其道派據(jù)新編《清水縣志》記載,始創(chuàng)于明神宗萬歷年間(公元1573-1620年),形成了龍門”和華山”兩個支派,長期共存,各自發(fā)展。全真派以《道德經(jīng)》、《般若心徑》、《孝經(jīng)》作為經(jīng)典,推行叢林制,要求出家住觀,強調修真,戒除酒色財氣,除情去欲,清靜真修,以內成真超離生死,清水道教音樂的突出特點是以全真正韻作為龍門”與華山”支派宮觀的統(tǒng)一范本,道樂一般由道士口傳口授,高功為士師秘傳,但由于十方叢林之間聯(lián)系密切,道士常四處游方,所以,在遵循瑜真正韻格范的同時,也產生了幾種地方韻,使其道樂的風格帶地方特色。
清水道教音樂以經(jīng)韻唱誦為主,伴奏主要用打擊法器,并有吹奏管樂,笙、管、笛、簫等,絲弦樂器的運用比較少見。常用經(jīng)典60部180多卷,道樂分為聲樂”和器樂”兩大類,聲樂為純人聲演唱。可根據(jù)不同道場的具體事件不同配以不同韻律交替演唱,最初的曲調有360條,目前尚存和使用的有200多種曲調,多以經(jīng)詞而命名,如《開壇韻》、《奠茶韻》、《大贊韻》、《山名韻》等,每逢規(guī)模較大的道場,清水道教音樂所營造的道場氣氛,氣勢恢宏,莊嚴肅穆,形成了一套完整獨具風格的道場音樂體系,在當?shù)亓鞑肌l(fā)展與傳承至今500多年的歷史中,已在人民群眾中有著廣泛的影響,隨著構建和諧社會與弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化偉大進程中,清水道教音樂的獨具特色,已引起了不少研究學者的關注。
然而,在當今外來文化的沖擊下,本土珍貴的傳統(tǒng)宗教音樂文化正在經(jīng)歷著嚴峻考驗,步履維艱,道教音樂的傳承人年事已高,后繼傳承乏人,因此,清水道教音樂作為中國傳統(tǒng)宗教音樂中的瑰寶,其傳承拯救應受到應有的保護。
分布區(qū)域
清水縣道教音樂主要分布在清水縣境內。
歷史淵源
道教音樂是中國宗教音樂也是整個中國傳統(tǒng)音樂中的一個極為重要的品種,它的歷史源遠流長,豐富多彩,清水道教音樂也不例外,它的產生主要源于諷誦經(jīng)文的音樂化,同時也源于各類民間音樂與宮廷音樂。在它形成初期和漫長的發(fā)展過程中,也吸收兼并了某些佛教音樂的形式。
清水道教音樂源于12世紀金代創(chuàng)立的全真道派,其龍門”派、華山”派的形成據(jù)新編《清水縣志》記載,始于明代神宗萬歷年(1573-1620年),清水道教音樂的突出特點是以全真正韻作為各派的統(tǒng)一范本,至清乾隆年間,受陜西華陰等地道教音樂的影響,清水道教音樂也相繼分成了龍門”派、華山”派兩個支派,各自固守一派,世代相傳。民國初期,清水道教音樂達到了空前的鼎盛階段,各派弟子甚多,老中青信眾兼濟,吟、唱、吹、打各有所長,大小道場接連不斷。新中國成立后至上世紀七十年代逐漸衰落,只有個別弟子零星在民間從事道事活動。從八十年代起,隨著黨對宗教政策的落實,道教音樂的傳承人又被調動起來,同時,積極配合國家十大民間集成的實施整理,搜集了清水道教音樂尚存的許多珍貴資料,為今后的進一步研究清水道教音樂打下了一定的基礎。
代表性傳承人
傅至善,現(xiàn)年75歲,12歲隨師學藝,寫、唱、吹、打,樣樣精通,并且多才多藝,在道事活動之余,擅長工匠、畫匠,還能登臺唱許多秦腔亂彈。幾十年的磨礪,形成了自己的道教音樂風格。據(jù)其口述,有新城鄉(xiāng)人趙元真(1813-1886年),為十八代傳人,自幼家貧,酷愛道教音樂,天賦很好,隨父學藝。他繼承父親的技藝,能打會唱,在清水一帶很有名氣”。
安寶惠,男,生于1962年9月,他繼承了祖上之業(yè),先授業(yè)于祖父安欽明,祖父去世后,又拜祖父之徒旺生為師,兼采眾師之長,唱、念、寫、打、吹俱精,自成一家。近年又收徒4人,加之二位師叔,組成八人班子進行各種道場活動。
重要價值
1、歷史價值
清水道教音樂是通過道教科儀的各類活動和民俗活動來體現(xiàn),有著廣泛的群眾基礎,現(xiàn)已成為農村廟會文化的組成部分。通過育神而育人,有勸善、棄惡、凈化人們的心靈,解除煩惱,寓教于樂等作用。對豐富人民群眾的文化生活,提高人民群眾的素質,促進人的全面發(fā)展,起到促進作用。
2、文化價值
清水道教音樂所表現(xiàn)的唱、吹、打,將帶動和促進清水吹打樂的弘揚。它的豐富內容和基本特征、及其傳承歷史,在甘肅及其它周邊地區(qū)實屬罕見。挖掘、搶救和保護清水道教音樂,對豐富中國現(xiàn)代音樂,產生一定的推動作用。
3、社會價值
清水道教音樂經(jīng)歷世代傳承有其獨特性,通過歲時節(jié)日來了解先民們祈雨逐瘟”,祈求國泰民安；或習俗廟會中祈求神靈保佑民生安康,風調雨順,五谷豐登；或家庭修造、祀土；或者度亡靈,以獲得生死同安等民俗活動中所表現(xiàn)的各種生動場面,對研究其音樂史有一定的發(fā)掘價值。
瀕危狀況
清水道教音樂經(jīng)歷了創(chuàng)始、發(fā)展、興盛、衰落四個階段,現(xiàn)在已處于瀕危階段。
1、隨著科學技術的進步和農村經(jīng)濟的發(fā)展,一些傳統(tǒng)的民俗活動日益淡化,使清水道教音樂的道場活動逐漸縮小,大型的道事活動難以開展。
2、受價值觀念的影響,農村大量青年進城務工,學藝的人數(shù)越來越少,使道教音樂的傳承受到極大的制約。
3、尤其是傳承人年事已高,加之道教音樂調式難以掌握,傳授人大多數(shù)未進行專門的音樂培訓,口傳心授極其緩慢,使許多廣為流傳的樂曲瀕臨失傳。
4、受地域經(jīng)濟條件的限制,致使清水道教音樂這一優(yōu)秀文化的保護工作舉步維艱。
主要樂器
1、樂器分為:吹奏器樂和打擊器樂。
①、吹奏樂器有:笛子、笙、簫等。
②、打擊器樂有:木魚、鈴子、鼓、撈、鉸、云鑼(有九面、七面、五面之分)、鐺檔等。 2、道場法器有:北斗七星劍、簡、如意釣、雷尺、令牌等。
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