當(dāng)前位置：主頁(yè) > 道教資訊 > 道教動(dòng)態(tài) >

“道教學(xué)術(shù)研究沙龍”舉辦第九期活動(dòng)
欄目分類：道教動(dòng)態(tài) 發(fā)布日期：2016-08-19 瀏覽次數(shù)：次

　　2015年11月28日，中國(guó)社科院世界宗教研究所道教與中國(guó)民間宗教研究室，以及中國(guó)社科院道家與道教文化研究中心、C-Saloon、中國(guó)道教協(xié)會(huì)道教文化研究所，在白云觀西側(cè)中國(guó)道教協(xié)會(huì)大會(huì)議室舉辦第九期“道教學(xué)術(shù)研究沙龍”活動(dòng)。該活動(dòng)屬于世界宗教研究所創(chuàng)新工程項(xiàng)目“新時(shí)期的道教與中國(guó)民間宗教研究”子課題之一，也是中國(guó)社科院道家與道教文化研究中心的年度活動(dòng)之一。“道教學(xué)術(shù)研究沙龍”是北京的道教學(xué)界同仁共同提議，由中國(guó)社科院世界宗教研究所道教與中國(guó)民間宗教研究室以及中國(guó)社科院道家與道教文化研究中心共同籌建的一個(gè)主要面向中青年研究者開放型的學(xué)術(shù)交流團(tuán)體，廣大同仁希望能借此相互砥礪，共同切磋，以推進(jìn)道教與民間宗教研究的深入發(fā)展。

　　C-Saloon與中國(guó)道教協(xié)會(huì)道教文化研究所是“道教學(xué)術(shù)研究沙龍”的重要合作單位。中國(guó)道教協(xié)會(huì)道教文化研究所尹志華教授不僅經(jīng)常作為報(bào)告人以及點(diǎn)評(píng)人參與沙龍活動(dòng)，更是數(shù)次協(xié)助提供舉辦沙龍的場(chǎng)所。C-Saloon是一個(gè)以建筑、城市、文化、遺產(chǎn)為主題的沙龍。該沙龍已經(jīng)成功舉辦過28期，均取得良好的學(xué)術(shù)和社會(huì)影響。

　　本期沙龍，圍繞著洞天仙山這一傳統(tǒng)文化概念，主題為：“山海洞天：建筑?儀式?圖像”。圣山、洞天、仙島是中國(guó)神圣空間意象中的重要概念，這些不僅是宗教概念，還延伸到文學(xué)、繪畫、園林等文化中，對(duì)此各個(gè)領(lǐng)域均已有較多討論。本次沙龍的四個(gè)專題研究，將從寬泛的文化領(lǐng)域回歸到宗教本身，針對(duì)圣山、洞天、仙島的建筑、儀式及圖像進(jìn)行考察，也許會(huì)為理解這些空間意向的本質(zhì)提供更多的思路。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所的林巧薇博士與清華大學(xué)建筑與文化遺產(chǎn)保護(hù)研究所的陶金先生是本次活動(dòng)的召集人。沙龍由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所李志鴻主持。C-Saloon聯(lián)合發(fā)起人崔利民、楊兆凱先生率先致辭，介紹了C-Saloon的概況、理念。

　　此后，沙龍進(jìn)入主題報(bào)告階段。北京大學(xué)考古文博學(xué)院張劍葳教授，以《華北地區(qū)山頂祠廟建筑史與社會(huì)史研究》為題進(jìn)行精彩的發(fā)言。他指出：圣山崇拜與山頂建設(shè)是世界上許多文明共有的行為。人們出于特定的信仰目的或精神追求在山頂實(shí)施建造工程，耗費(fèi)了超出普通建設(shè)行為的人力、物力，建成的建筑物或構(gòu)筑物是精神和技術(shù)的結(jié)晶。本研究旨在從時(shí)段和空間上都加以拓展，以跨學(xué)科的視角系統(tǒng)考察山頂祠廟的建筑史及其所在環(huán)境之區(qū)域社會(huì)史。本研究將對(duì)宏觀的政治、貿(mào)易網(wǎng)絡(luò);中觀的山、廟、聚落、道路等要素間的歷史、空間關(guān)系;微觀的山頂祠廟建筑或遺址的布局特征等做扼要探討。

　　中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院許彤博士主講的題目是《何處望瀛洲》，她以為：中國(guó)歷史上的一處名山勝地“京口三山”是位于今天江蘇鎮(zhèn)江的三座小山，這樣一處看似并不顯眼的地方性山水的諸多特質(zhì)在歷史上卻總讓人聯(lián)想到仙境，這里也曾成為一處可以親身抵達(dá)的“仙山”。《山海經(jīng)》中就已經(jīng)細(xì)致描繪的昆侖山和“洞天福地”概念一樣，都是將理想的仙境與真實(shí)的山水發(fā)生關(guān)聯(lián)，讓仙境成為可以抵達(dá)的實(shí)境。由此，人們幻想“京口三山”也具有如同昆侖山一樣的特性。本研究從一處具有仙山特質(zhì)的實(shí)景山水入手，進(jìn)而分析理想仙境與可抵實(shí)境的關(guān)系，并由此管窺和中國(guó)“宇宙山”相關(guān)的種種特質(zhì)與形象。

　　國(guó)家博物館孫博先生則以《岳鎮(zhèn)海瀆的圖像傳統(tǒng)》為題，指出：自西漢宣帝明確將五岳納入國(guó)家祭祀體系以來，五岳并四鎮(zhèn)、四海、四瀆相繼進(jìn)入中國(guó)古代官方、民間祭祀體系。這些自然景觀被帝王、儒家、道教賦予了政治和宗教的多重含義。作為思想觀念象征形式的圖像，因而也派生出不同的圖像傳統(tǒng)。本題通過漢唐博山爐、銅鏡，及元明清祠廟壁畫等視覺材料，對(duì)岳鎮(zhèn)海瀆的圖像傳統(tǒng)及其涵義進(jìn)行梳理。

　　清華大學(xué)建筑與文化遺產(chǎn)保護(hù)研究所的陶金先生，報(bào)告題目是《茅山華陽(yáng)洞天的過渡空間及儀式》，他認(rèn)為：“洞”的神秘暗喻在世界眾多民族文化中均有存在，在“重生”的框架中，六朝的道教上清經(jīng)派以茅山華陽(yáng)洞天為樣本，賦予了“洞”更為豐富的宗教內(nèi)涵，并形成了“洞天”的概念。以此為范式，逐漸形成了遍布全國(guó)的洞天網(wǎng)絡(luò)。本研究以當(dāng)下的茅山道教儀式為切入點(diǎn)，進(jìn)而通過宗教文獻(xiàn)厘清華陽(yáng)洞天的仙曹系統(tǒng)，以及其背后的一整套救世神學(xué);并從宗教人類學(xué)的角度嘗試解釋作為救世“過渡空間”的道教洞天。

　　來自中國(guó)社科院世界宗教研究所的王卡研究員，中國(guó)道教協(xié)會(huì)的王宜峨研究員，中央美術(shù)學(xué)院造型藝術(shù)研究所趙偉副研究員，應(yīng)邀對(duì)以上報(bào)告進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)。知名道教學(xué)者朱越利先生出席了沙龍活動(dòng)。北京師范大學(xué)強(qiáng)昱教授，中國(guó)道教協(xié)會(huì)道教文化研究所尹志華研究員，陜西師范大學(xué)高明教授、趙建勇教授，國(guó)家文物局國(guó)家文物鑒定委員會(huì)戴曉云副研究員等先后發(fā)表高見。

　　來自道教界的眾多高道大德，來自中國(guó)社科院世界宗教研究所、歷史所、哲學(xué)所，中國(guó)道教協(xié)會(huì)道教文化研究所，以及北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、首都師范大學(xué)、中央民族大學(xué)、中國(guó)中醫(yī)藥大學(xué)、陜西師范大學(xué)等單位的90多位專家學(xué)者、博士、碩士研究生參與了活動(dòng)。