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《易筋經(jīng)·總論》
道教典籍2017-09-26
總論 譯曰，佛祖大意，謂登正果者，其初基有二:一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障， 能脫換則無礙。無礙無障，始可入定出定矣。知乎此，則進(jìn)道有其基矣。所云清虛者，洗髓是也;脫換 者，易筋是也。 其洗髓之說，謂人之生感于情欲，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌 凈盡，無一毫之瑕障，方可步超凡八圣之門，不由此則進(jìn)道無基。所言洗髓者，欲清其內(nèi);易筋者，欲 堅(jiān)其外。如果能內(nèi)清靜、外堅(jiān)固，登壽①域在反掌之間耳，何患無成? 且云易筋…
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《易筋經(jīng)·膜論》
道教典籍2017-09-26
膜論 夫人之一身，內(nèi)而五臟六腑，外而四肢百骸;內(nèi)而精氣與神，外而筋骨與肉，共成其 一身也。如臟腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之內(nèi)，血脈主之;周身上下動(dòng)搖活潑者，此 又主之于氣也。是故修煉之功，全在培養(yǎng)血?dú)庹邽榇笠病＜慈缣熘铮喔麟S陰陽之所至，而百物 生焉，況于人生乎，又況于修煉乎。且夫精氣神為無形之物也，筋骨肉乃有形之身也。 此法必先煉有形者，為無形之佐;培無形者，為有形之輔。是一而二，二而一者也。 若專培…
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《易筋經(jīng)·內(nèi)壯論》
道教典籍2017-09-26
內(nèi)壯論 內(nèi)與外對，壯與衰對，壯與衰較，壯可久也。內(nèi)與外較，外勿略也。內(nèi)壯言堅(jiān)，外壯 言勇。堅(jiān)而能勇是真勇也。勇而能堅(jiān)是真堅(jiān)也。堅(jiān)堅(jiān)勇勇，勇勇堅(jiān)堅(jiān)，乃成萬劫不化之身，方是金剛之 體矣。 凡煉內(nèi)壯，其則有三，一曰守此中道。守中者，專于積氣也。積氣者，專于眼、耳， 鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法詳后。凡揉之時(shí)，宜解襟仰臥，手掌著處，其一掌下 胸腹之間，即名曰中。惟此中乃存氣之地，應(yīng)須守之。 守之之法，在乎含其眼光，…
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《易筋經(jīng)·揉法》
道教典籍2017-09-26
揉法 夫揉之為用、意在磨礪其筋骨也。磨礪者，即揉之謂也。其法有三段，每段百日。一 日揉有節(jié)候。如春月起功，功行之時(shí)，恐有春寒，難以裸體，只可解開襟。次行于二月中旬，取天道漸 和，方能現(xiàn)身下功，漸暖乃為通便，任意可行也。 二曰揉有定式。人之一身，右氣左血。凡揉之法，宜從身右推向于左，是取推氣入于 血分，令其通融;又取胃居于右，揉令胃寬，能多納氣;又取揉者右掌有力，用而不勞。 三日揉宜輕淺。凡揉之法，雖曰入功，宜法天義。天地生…
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《易筋經(jīng)·采精華法》
道教典籍2017-09-26
采精華法 太陽之精，太陰之華，二氣交融，化生萬物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密， 世人莫知。即有知音，苦無堅(jiān)志，且無恒心，是為虛負(fù)，居諸而成之者少也。 凡行內(nèi)煉者，自初功始，至于成功，以至終身，勿論閑忙，勿及外事。若采咽之功， 茍無間斷，則仙道不難于成。其所以采咽者，蓋取陰陽精華，益我神智，俾凝滯漸消，清靈自長，萬病 不生，良有大益。 其法:日取于朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取日精。月取于望，謂金水盈滿，其 氣正旺，…
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《洗髓經(jīng)·總義》
道教典籍2017-09-25
總義 如是我聞時(shí)，佛告須菩提。易筋功已竟，方可事于此。 此名靜夜鐘，不礙人間事。白日任匆匆，務(wù)忙衣與食。 三餐食既竟，放風(fēng)水火訖。抵暮見明星，燃燈照暗室。 晚夕功課畢，將息臨臥具。大眾咸鼾睡，忘卻生與死。 明者獨(dú)驚醒，黑夜暗修為。撫體嘆今夕，過去少一日。 無常來迅速，身同少水魚。顯然如何救，福慧何日足? 四恩未能報(bào)，四緣未能離，四智未現(xiàn)前，三生未皈一。 默視法界中，四生三有備，六根六塵連，五蘊(yùn)并三途， 天人阿修羅。六道各異趨…
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《洗髓經(jīng)·氣無始終篇第一》
道教典籍2017-09-25
氣無始終篇第一 宇宙有至理，難以耳目契。凡可參悟者，即屬于元?dú)狻?氣無理不運(yùn)，理無氣莫著。交并為一致，分之莫可離。 流行無間滯，萬物依為命。穿金與造①石，水火可與并。 并行不相害。理與氣即是。生處伏殺機(jī)，殺中有生意。 理以氣為用，氣以理為體。即體以顯用，就用以求體。 非體亦非用，體用兩不立。非理亦非氣，一言透天機(jī)。 百尺竿頭步，原始更無始。悟得其中意，方可言洗髓。 …
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《洗髓經(jīng)·四大假合篇第二》
道教典籍2017-09-25
四大假合篇第二 元?dú)饩秒硽瑁魉鹜粒l(fā)昆侖巔，四達(dá)坑阱注。 靜坐生暖氣，水中有火具，濕熱乃蒸騰，為雨又為露。 生人又生物，利益滿人世。水久澄為土，火乃氣之燠②。 人身小天地，萬物莫能比。具此幻化質(zhì)，總是氣之余。 本來非我有，解散還太虛。生亦未曾生，死亦未曾死。 形骸何時(shí)留，垂老后天地。假借以合真，超脫離凡類。 參透《洗髓經(jīng)》，長生無盡期。無假不顯真，真假渾無際。 應(yīng)作如是觀，真與假不二。四大假合形，誰能分別此。 …
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《洗髓經(jīng)·凡圣同歸篇第三》
道教典籍2017-09-25
凡圣同歸篇第三 凡夫假作真，美衣為體飾，徒務(wù)他人觀。美食日復(fù)日， 人人皆如此。碌碌一身事，不暇計(jì)生死。總被名利牽， 一朝神氣散。油盡而燈滅，身尸埋壙野。驚魂一夢攝， 萬苦與千辛，幻境無休歇。圣人獨(dú)認(rèn)真，布衣而蔬食， 不貪以持己，豈為身口累。參透天與地，與我本一體。 體雖有巨細(xì); 靈活原無異。天地有日月，人身兩目具。 日月有晦明，星與燈相繼。縱或星燈滅，見性終不沒。 縱成瞽目人，伸手摸著鼻。通身俱是眼，觸著知物倚。 此是心之靈，…
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《洗髓經(jīng)·物我一致篇第四》
道教典籍2017-09-25
物我一致篇第四 萬物非萬物，與我同一體。幻出諸形相，輔助成生意。 有人須有物，用作衣與食。藥餌及器皿，缺一即不備。 飛潛與動(dòng)植，萬類為人使。造化思何鴻，妄殺即暴戾。 蜉蝣與蚊蠅，朝生暮死類。龜鶴糜與鹿，食少而服氣， 竟得多歷年，人何不如物，只貪衣與食，忘卻生與死。 茍能絕嗜欲。物我皆一致。 …
